المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها

ورواه أيضا : من بعد ما طاف أهلها، وقال : معناه صوت إنسان.
ويحتمل ذلك عندي وجها آخر ثالثا، وهو أن يكون أراد يا إنسان، إلا أنه اكتفى من جميع الاسم بالسين، فقال : ياسين، "فيا" فيه الآن حرف نداء، كقولك : يا رجل. ونظير حذف بعض الاسم قول النبي ﷺ : كفى "بالسيف شا"، أي : شاهدا، فحذف العين واللام. وكذلك حذف من إنسان الفاء والعين، غير أنه جعل ما بقي منه اسما قائما برأسه، وهو السين، فقيل : ياسين، كقولك : لو قست عليه في نداء زيد : يا دال. ويؤكد ذلك١ ما ذهب إليه ابن عباس في "حم عسق" ونحوه أنها حروف من جملة أسماء الله "عز وجل"، وهي : رحيم، وعليم، وسميع، وقدير. ونحو ذلك. وشبيه به قوله :
قُلْنا لها قِفِي لَنا قالَتْ قَافْ٢
أي : وقفَتْ، فاكتفت بالحرف منه الكلمة.
ومن ذلك قراءة ابن عباس وعكرمة وابن يعمَرَ ويزيد البربري وعمر بن عبد العزيز ويزيد بن المهلب والنخعي وابن سيرين، بخلاف :"فَأَعْشَيْنَاهُمْ"٣.
قال أبو الفتح : هذا منقول من عَشِيَ يَعْشَى : إذا ضعف بصره فَعَشِيَ وأعشَيْتُه، كعَمِيَ وأعْمَيْتُه. وأما قراءة العامة :﴿فَأَغْشَيْنَاهُمْ﴾ فهو على حذف المضاف، أي : فأغشيْنا أبصارَهُم : فجعلنا عليها غِشاوَة.
وينبغي أن يعلم أن غ ش ي يلتقي معناها مع غ ش و؛ وذلك أن الغشاوة على العين كالغشي على القلب، كل منهما يركب صاحبه ويتجلله، غير أنهم خصوا ما على العين بالواو، وما على