| إذا شاء غادى صرمة أو غدا على | عقائل سرب أو تقنص ربربا |
| لو شئت عدت بلاد نجد عودة | فحللت بين عقيقه وزروده |
| فلم يبق مني الشوق غير تفكري | فلو شئت أن أبكي بكيت تفكرا |
واعلم أن هذا الذي ذكرنا ليس بصريح: أكرمت وأكرمني عبد الله، ولكنه شبيه به في أنه إنما حذف الذي حذف من مفعول المشيئة والإرادة، لأن الذي يأتي في جواب لو وأخواتها يدل عليه.
وإذا أردت ما هو صريح في ذلك، ثم هو نادر لطيف ينطوي على معنى دقيق، وفائدة جليلة فانظر إلى بيت البحتري، من الخفيف:
| قد طلبنا فلم نجد لك في السؤ | دد والمجد والمكارم مثلا |
ويبين هذا كلام ذكره أبو عثمان الجاحظ في كتاب البيان والتبيين وأنا أكتب لك الفصل حتى يستبين الذي هو المراد قال: والسنة في خطبة النكاح أن يطيل الخاطب، ويقصر المجيب. ألا ترى أن قيس بن خارجة لما ضرب بسيفه مؤخرة راحلة الحاملين في شأن حمالة داحس، وقال: ما لي فيها أيها العشمتان؟ قالا: بل ما عندك؟ قال عندي قرى كل نازل، ورضا كل ساخط، وخطبة من لدن تطلع الشمس إلى أن تغرب. آمر فيها. بالتواصل، وأنهى فيها عن التقاطع. قالوا: فخطب يوماً إلى النيل فما أعاد كلمة ولا معنى. فقيل لأبي يعقوب: هلا اكتفى بالأمر بالتواصل، عن النهي عن التقاطع؟ أوليس الأمر بالصلة هو النهي عن القطيعة؟ قال: أو ما علمت أن الكناية والتعريض لا يعملان في العقول عمل الإيضاح والتكشيف. انتهى الفصل الذي أردت أن أكتبه، فقد بصرك هذا أن لن يكون إيقاع نفي الوجود على صريح لفظ المثل كإيقاعه على ضميره.
وإذ قد عرفت هذا فإن هذا المعنى بعينه قد أوجب في بيت ذي الرمة أن يضع اللفظ على عكس ما وضعه البحتري، فيعمل الأول من الفعلين، وذلك قوله، من الوافر:
| ولم أمدح لأرضيه بشعري | لئيماً أن يكون أصاب مالا |
نتائج البحث
