٥ـ الفردوس بمأثور الخطاب شيرويه ابن شهر دار بن شيرويه الديلمي دار الكتب العلمية ط١ت لسيد بن بسيوني زغلول.
٦ـ فيض القدير عبد الرؤوف المكتبة التجارية الكبرى الطبعة الأولى.
٧ـ صحيح مسلم مسلم بن الحجاج القشيري دار إحياء التراث العربي ت محمد فؤاد عبد الباقي.
٨ـ سنن أبي داود سليمان بن الأشعث دار الفكر تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد.
٩ـ سنن الترمذي محمد بن عيسى الترمذي.
١٠ـ إحياء علوم الدين للإمام الغزالي دار التراث العربي بيروت.
والحمد لله رب العالمين
جميع الحقوق محفوظة لموقع عالم القرآن الكريم
www.hqw٧.com
البزي : هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة واسم أبي بزة (بشار) فارسي الأصل من أهل همذان أسلم على يد السائب بن أبي السائب المخزومي. ولد البزي بمكة سنة سبعين و مائة (١٧٠)هـ وهو أكبر من روى قراءة ابن كثير. كان إماماً في القراءة محققاً ضابطاً متقناً لها ثقة فيها انتهت إليه مشيخة الإقراء بمكة و كان مؤذن المسجد الحرام. توفي سنة خمسين ومائتين (٢٥٠)هـ (٩).
ترجمة الإمام قنبل الراوي عن الإمام ابن كثير المكي رحمهما الله تعالى :
قنبل: هو محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن سعيد المخزومي بالولاء و لقب بقنبل لأنه كان من قوم يقال لهم القنابلة.
ولد سنة خمس وتسعين ومائتين (١٩٥)هـ وكان إمامًا في القراءة متقناً ضابطاً انتهت إليه مشيخة الإقراء بالحجاز ورحل إليه الناس من الأقطار توفي سنة إحدى وتسعين و مائتين (٢٩١)هـ (١٠).
﴿ترجمة الإمام أبي عمرو البصري رحمه الله تعالى﴾
أبو عمرو : هو زبان بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله بن الحصين بن الحارث المازني البصري ولد بمكة سنة ثمان وستين (٦٨)هـ وقيل سبعين (٧٠)هـ وكان أعلم الناس بالقرآن والعربية مع الصدق والثقة والأمانة و الدين ونشأ بالبصرة ثم توجه مع أبيه إلى مكة و المدينة. قرأ على أبي جعفر و شيبة بن نصاح ونافع بن أبي نعيم وعبد الله بن كثير و عاصم بن أبي النجود وأبي العالية وقد قرأ أبو العالية على عمر بن الخطاب و أبي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الله بن عباس و جميعهم قرؤوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
إذا فمصدر القراءات التلقي والسماع من رسول الله ﷺ كما تقدم معنا ويدلك على ذلك الحديث الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ﷺ فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ﷺ فكدت أساوره – أي أقاتله – في الصلاة فانتظرته حتى سلم فلببته بردائه فقلت : من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ ؟ قال أقرأنيها رسول الله ﷺ فقلت : كذبت فإن رسول الله ﷺ قد أقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله ﷺ فقلت إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله ﷺ أرسله (( اقرأ يا هشام )) فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم(( هكذا أنزلت )) ثم قال (( اقرأ يا عمر )) فقرأتها التي أقرأنيها فقال رسول الله ﷺ (( هكذا أنزلت )) ثم قال رسول الله ﷺ (( إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه )) (٦) صدق سيدنا رسول الله ﷺ.
القراء المشهورون من الصحابة الكرام رضي الله عنهم بإقراء القرآن الكريم :
اشتهر من الصحابة عدد كثير بإقراء القرآن الكريم بجميع قراءاته ورواياته نذكر منهم :
١- سيدنا عثمان بن عفان صهر سيدنا رسول الله ﷺ زوج ابنته السيدة رقية والسيدة أم كلثوم رضي الله عنهما ثالث الخلفاء الراشدين أحد السابقين إلى الإسلام وأحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وعنا به تتلمذ عليه خلق كثير منهم : المغيرة بن أبي شهاب المخزومي
٢- سيدنا علي بن أبي طالب صهر سيدنا رسول الله ﷺ زوج ابنته السيدة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين.
أن يقرأ الجميع سراً، فإذا جاء دور أحدهم جهر ورفع صوته وذلك حتى لا تتقطع القراءة
فإن فيها فائدة عظيمة وهي أن الجميع يكون مستحضراً للسورة ومتحفزاً لأن يقرأ الآية التي تكون من نصيبه.
ثانياً: استماع الشيخ لأكثر من طالب في وقت واحد:
وذلك بأن يكلف الشيخ ثلاثة أو أربعة من طلبته بالمراجعة فيقرؤون سوية كل واحد يراجع سورة تختلف عن الثاني يصوت متوسط الارتفاع والشيخ يسمع للكل ويصحح لهم بدون أي اختلاط وذلك لتمكن الشيخ من حفظه، وخبرته الطويلة بأحوال الطلاب والأماكن الصعبة التي يمكن وقوع الخطأ فيها.
٦- وصايا عامة لحفظة القرآن الكريم :
عليك بإخلاص النية لله عز وجل واحذر المعاصي بجميع أشكالها وأنواعها واحذر من مشاهدة التلفاز ومتابعة الأفلام والمسلسلات السيئة فإنها تمحو القرآن من القلب وتزرع مكانه حب الشهوات فيصبح قلبك بعد مدة من الزمن أسود مرباداً، وفكر في معالي الأمور واحذر سفاسفها ولا بأس أن يكون لك برنامج رياضي يومي تقوي فيه جسدك كالتمارين السويدية أو رفع الأثقال واحذر من الألعاب الملهية واستشر أهل العلم فيما تقرأ من الكتب المفيدة، ولكل شاب في مقتبل عمره قدرة هائلة على الحفظ فوجه هذه القدرة التي لديك إلى حفظ القرآن الكريم واحذر من عقوق الوالدين وصاحبهما في الدين معروفاً فدعاء الأبوين لك بالخير له أثر كبير واتخذ صديقاً مؤمناً يخاف الله تعالى ويأخذ بيدك إلى حفظ القرآن وطلب العلم ومعالي الأمور وحذار من مجالسة أهل الدنيا المستغرقين فيها فإنها تقسي القلب وعليك بكثرة القراءة والمطالعة في الكتب المفيدة وأكثر من ذكر الله عز وجل كترديد كلمة لا إله إلا الله والصلاة على النبي ﷺ وكثرة الاستغفار لما ورد في ذلك من الأحاديث الصحيحة الكثيرة.
٧- صلاة حفظ القرآن الكريم :
و الصحيح ـ الذي عليه أبو عمرو الداني ـ: أنه أبو الأسود الدؤلي، بأمر زياد بن أبي زياد،
والي البصرة، فاختار رجلاً من عبد القيس و أمره بالشكل بلون يغاير لون المصحف.
فجعل للفتحة نقطةً فوق الحرف، وللضمة أمامه، وللكسرة تحته، وللتنوين نقطتين هكذا، حتى آخر المصحف. وعنه أخذ النقط حتى ظهر الخليل في العهد العباسي فأدخل عليه ما نحن عليه من التحسين اليوم.
٢ـ ونقط الإعجام: النقط : هو العلامات التي تميز الحروف من بعضها كي لا يلتبس معجم بمهمل. و الحروف المعجمة خمسة عشر حرفاً.
واختلف في أول من وضع نقط الإعجام على أقوال أصحها:
أنه: ١ـ يحيى بن معمر، ٢ـ ونصر بن عاصم، وذلك بأمر الحجاج بن يوسف الثقفي.
فوضعاه و جعلاه بلون مداد المصحف، ليتميز عن نقط أبي الأسود.
و منه يتبين أن نقط الإعراب متقدم على نقط الإعجام.
حكم نقط المصحف و شكله:
كان علماء الصدر الأول يرون كراهته مبالغة في الحفاظ على الأداء و الرسم.
عن ابن مسعود:"جردوا القرآن ولا تخلطوه بشيء".
وعن ابن سيرين:"أنه كره النقط و الفواتح والخواتم".
وقال مالك:"لا بأس بالنقط في المصاحف التي يتعلم فيها الغلمان أما الأمهات فلا".
لكنّ ما يبين تغير العلماء في حكمه قول النووي:"ويستحب نقط المصحف وشكله فإنه صيانة من اللحن فيه، و أما كراهة الشعبي والنخعي، فإنما كرهاه في ذلك الزمان خوفاً من التغيير فيه،
وقد أمن اليوم فإنه من المستحدثات الحسنة".
ومن هذا: يتبين لنا استحبابه، بل وجوبه حين خوف اللبس على من يقرأ بدونه.
الحروف السبعة في المصاحف العثمانية :
الذي عليه الجمهور من العلماء، أن المصاحف العثمانية جاءت مشتملة على ما استقر من الأحرف السبعة في العرضة الأخيرة لم تترك منها حرفاً واحداً.
و الذي يقصدونه بذلك: أنها اشتملت على حروف من لغات العرب في قسم منها، و شملت أيضاً حرف قريش في كثير من أقسامها، و خاصة فيما اختلف الصحابة في كتابته.
أما إذا أردت ترجمة تفسيرية فإنك بعد أن تفهم المراد وهو النهي عن التقتير والتبذير في أبشع صورة منفردة تعمد إلى هذه الترجمة فتأتي بعبارة تدل على هذا النهي المراد في أسلوب يترك في نفوس المترجَم لهم أكبر الأثر وأوفاه في استبشاع التقتير والتبذير بدون رعاية في نظمه وترتيبه اللفظي (١٦).
شروط الترجمة حرفية أو تفسيرية :
١ ـ معرفة المترجم لأوضاع اللغتين لغة الأصل ولغة الترجمة.
٢ ـ معرفته لأساليبهما وخصائصهما.
٣ ـ وفاء الترجمة بجميع معاني الأصل ومقاصده على وجه مطمئن.
٤ ـ أن تكون صيغة الترجمة مستقلة عن الأصل بحيث يمكن أن يستغنى بها عنه بأن تحل محله كأن لا أصل هناك ولا فرع (١٧).
الترجمة المعنوية وحكمها:
للقرآن نوعان من المعاني : معان أصلية ومعان ثانوية.
المراد بالمعاني الأصلية: هي التي يستوي في فهمها كل من عرف مدلولات الألفاظ المفردة وعرف وجوه تراكيبها معرفة إجمالية.
والمراد بالمعاني الثانوية: هي خواص النظم التي يرتفع بها شأن الكلام وبها كان القرآن معجزاً (١٨).
حكم الترجمة المعنوية:
وترجمة معاني القرآن الثانوية أمر غير ميسور إذ أنه لا توجد لغة توافق اللغة العربية في دلالة ألفاظها على المسماة عند علماء البيان خواص التركيب وذلك ما لا يسهل على أحد إدعاؤه ؛ فوجوه البلاغة القرآنية في اللفظ أو التركيب مما تسامت به لغة القرآن وكان له وقعة في النفوس.
أما المعاني الأصلية: فهي التي يمكن نقلها إلى لغة أخرى.
وقد ذكر الشاطبي في الموافقات: إن ترجمة القرآن على الوجه الأول ممكن ومن جهته صح تفسير القرآن وبيان معانيه للعامة ومن ليس لهم فهمٌ يقوى على تحصيل معانيه. انتهى كلامه.
ومع هذا فإن ترجمة المعاني الأصلية لا تخلو من فساد فإن اللفظ الواحد قد يكون له معنيان أو أكثر فيضع المترجم لفظاً يدل على معنى واحد حيث لا يجد لفظاً يشاكل اللفظ العربي في ضمان تلك المعاني.
فالجواب أن لذلك فائدة جليلة ( والحكمة من هذا كما قال الزركشي (١٢) أنه قد يحدث سبب من سؤال أو حادثة تقتضي نزول آية، وقد نزل قبل ما يتضمنها فتؤدى تلك الآية بعينها إلى النبي ﷺ تذكيراً لهم بها وبأنها تتضمن هذه ).
-------------------------
(١) تسهيل الوصول ٨ (٢) أسباب النزول ٦
(٣) أسباب النزول ٦ (٤) مسند أحمد ابن حنبل ج ١
(٥) اسمه العجاب في بيان الأسباب وهو مخطوط وموجود في مكتبة ابن يوسف في المغرب
(٦) سورة النور الآية : ٦ (٧) سورة المائدة الآية : ٣٨
(٨) جامع البيان عن تأويل آي القرآن للإمام الطبري ٦ ٩٣٠٩>
(٩) زيادة الجامع الصغير للإمام السيوطي حرف الحاء قال في كشف الخفاء: ليس له أصل بهذا اللفظ كما قال العراقي في تخريج أحاديث البيضاوي، وقال في الدرر كالزركشي لا يعرف، وسئل عن المزي والذهبي فأنكره، نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنسائي من حديث أميمة بنت رقيقة، فلفظ النسائي ما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة، ولفظ الترمذي إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة، وهو من الأحاديث التي ألزم الدارقطني الشيخين بإخراجها لثبوتها على شرطهما، وقال ابن قاسم العبادي في شرح الورقات الكبير حكمي على الجماعة لا يعرف له أصل بهذا اللفظ كما صرحوا به مع أنهم أولوه بأنه محمول على أنه يعم بالقياس، ويغني عنه ما رواه ابن ماجه وابن حبان والترمذي وقال حسن صحيح من قوله ﷺ في مبايعة النساء إني لا أصافح النساء، وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة انتهى.
(١٠) فتح الباري ٨ ٤٥٠
(١١) البرهان ١ / ٢٩
(١٢) البرهان ١ / ٣١
بقلم : صبحي سرحيل
المصادر و المراجع
١ـ البرهان في علوم القرآن للإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي طبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه
٢ـ أسباب النزول للإمام أبو الحسن علي أحمد الواحدي النيسابوري طبعة دار الجيل بيروت
ومثل ذلك من كتاب الله أن الله تبارك وتعالى أمر إبراهيم عليه السلام – بذبح ابنه ليبتليه ويختبر طاعته ويثيبه – اختباراً موجوداً لتقع عليه المجازاة وقد علم قبل أمره له أنه يطيعه في ما أمره به، لكن المجازاة إنما تقع على الأعمال الموجودة لا على علم الله تعالى بذلك، قبل - وجود طاعة الطائع ومعصية العاصي – وعلم أيضاً تبارك وتعالى أنه يفدي الذبيح بكبش بعد إضجاعه للذبح، فاستخرج منهما التسليم لأمره والطاعة له فيما أمرهما : لتصح المجازاة على فعل موجود بدليل قول الله تعالى في ذلك فلما أسلما وتله للجبين (٨).
والذبح من إبراهيم لابنه مأمور به، وذبحه للكبش بدلاً منه مأمور به أيضاً، وكلاهما مراد الله، وأمر وكلام الله واحد لا اختلاف فيه، وإنما الاختلاف في المأمور به في وقتين مختلفين متقدمين في علم الله تبارك وتعالى قبل علم كل مخلوق، لم يسبق أحدهما الآخر تعالى الله عن أن يكون ما لا يعلمه أو أن يبدو له ما لم يتقدم في علمه.
ولأجل ما أراد الله من النسخ للرفق بعباده والصلاح لهم أنزل القرآن شيئاً بعد شيء ولم ينزله جملة واحدة ؛ لأنه لو نزل جملة واحدة لم يجز أن يكون فيه ناسخ ولا منسوخ، إذ غير جائز أن يقول في وقت واحد : افعلوا كذا ولا تفعلوا كذا – لذلك الشيء بعينه -.
بقلم: جميل ترمانيني
---------------------------
(١) سورة البقرة الآية ٢١٣
(٢) سورة الحديد الآية ٢٥
(٣) سورة طه الآية ٤٩، ٥٠
(٤) في كتابه الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه تحقيق الدكتور أحمد حسن فرحات طبع دار المنارة جدة ص ٥٩
(٥) سورة المائدة الآية ٤٨
(٦) سورة الجاثية الآية ١٨
(٧) سورة الملك الآية ٢ سورة هود الآية ٧
(٨) سورة الصافات الآية ١٠٣.
جميع الحقوق محفوظة لموقع عالم القرآن الكريم
www.hqw٧.com
٥- أمثال القرآن تأليف أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي المتوفى سنة ٣٨١ هـ.
٦- أمثال القرآن لأبي عبد الرحمن بن حسين السلمي النيسابوري المتوفى سنة ٤٠٦ هـ.
٧- أمثال القرآن لأبي الحسن علي بن محمد المعروف بالماوردي الفقيه الشافعي المتوفى سنة ٤٥٠ هـ.
٨- درر الأمثال لابن أبي الأصبع العدواني المتوفى سنة ٦٥٤ هـ.
٩- أمثال القرآن لابن القيم المتوفى سنة ٧٥١ هـ.
١٠- أمثال القرآن للأستاذ محمود بن الشريف (١٤).
بقلم : عبد القادر بادنجكي
--------------------------------------
(١) المفردات في غريب القرآن الصفحة ٤٦٤.
(٢) التربية بضرب الأمثال الصفحة١٧.
(٣) التربية بضرب الأمثال الصفحة ١٩.
(٤) الأمثال في القرآن الكريم الصفحة ١٩-٢٠.
(٥) ضرب الأمثال في القرآن الصفحة ٣٢.
(٦) التربية بضرب الأمثال الصفحة ٦٧ – ٦٨.
(٧) سورة البقرة الآية ٢٥٦
(٨) سورة البقرة الآية ١٩٥
(٩) سورة النساء الآية ١٢٨
(١٠) سورة النحل الآية ١٢٥
(١١) ضرب الأمثال في القرآن الصفحة ٥١ – ٥٥.
(١٢) أمثال القرآن الصفحة ١١.
(١٣) ضرب الأمثال في القرآن الصفحة ٥٩.
(١٤) الأمثال في القرآن الكريم الصفحة ٥٨-٥٩-٦٠.
المصادر و المراجع
١. المفردات في غريب القرآن تأليف الراغب الأصفهاني ضبطه وراجعه محمد خليل عيتاني دار المعرفة بيروت الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ ١٩٩٨م.
٢. التربية بضرب الأمثال تأليف عبدالرحمن النحلاوي دار الفكر دمشق دار الفكر المعاصر بيروت الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ ١٩٩٨م.
٣. الأمثال في القرآن الكريم تأليف ابن قيم الجوزية دار المعرفة بيروت تحقيق سعيد محمد نمر الخطيب الطبعة الرابعة ١٤٢١ هـ- ٢٠٠٠ م.
٤. ضرب الأمثال في القرآن أهدافه التربوية وآثاره إعداد عبدالمجيد البيانوني دار القلم دمشق الدار الشامية بيروت الطبعة الأولى١٤١١ هـ ١٩٩١م.
٢. كونه محفوظا من الزيادة والنقصان محروسا عن التبديل والتغيير على تطاول الأزمان.
وسيأتي الحديث عنها مفصلا إن شاء الله تعالى.
ضوابط في مبحث الإعجاز العلمي :
لابد في مبحث الإعجاز العلمي من ضوابط حتى لا يحمّل كلام الله معاني لا يحتملها ومن أهم هذه الضوابط :
١. القرآن كتاب هداية وليس المراد منه الإفاضة في العلوم الكونية أو الإنسانية أو الحيوانية أو غير ذلك.
٢. ترك الإفراط والتفريط فتتقيد بالمنهج القرآني ولا تحمل النص مالا يحتمل.
٣. مرونة الأسلوب القرآني فينبغي أن نعلم أنه يقبل عدة وجوه للتفسير فلا تلزم الآية أحد وجوه تفسيرها.
٤. الحقائق العلمية مناط الاستدلال فلا نفسر الآية بالنظريات.
٥. عدم حصر دلالة الآية على الحقيقة الواحدة.
٦. استحالة التصادم بين الحقائق القرآنية والحقائق العلمية.
٧. اتباع المنهج القرآني في طلب المعرفة (٧).
هل كلام الله في غير القرآن معجز :
إن القرآن الكريم قد تفرد بالإعجاز البياني وليس كلام الله فيما سواه – من التوراة والإنجيل والأحاديث القدسية وغيرها – بمعجز من ناحية النظم وإن كان معجزا فيما يخبر عنه من المغيبات لأن الله لم يصفه بما وصف به القرآن ولأنه لم يقع به التحدي.
دور الإعجاز في انتشار الإسلام :
لم ينتشر على سطح الأرض دين بالسرعة التي انتشر فيها دين سيدنا محمد ﷺ سواء كان دينا سماويا أو أرضيا، ففي مدة لا تتجاوز الربع قرن من الزمن انتشر الإسلام في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية ثم تتابعت الفتوحات بعد ذلك إلى أن وصلت إلى حدود الصين شرقا وجبال البرنس في فرنسا غربا كل ذلك بسبب أناس انطلقوا بتأثير القرآن فيهم ففتحوا البلاد ودوخوا العباد حتى انتشر الصيت الإسلامي في كل أنحاء العالم ولقد كان تأثير القرآن في نشر الدعوة الإسلامية على جانبين :
٥- غرائب القرآن الحسن بن محمد النيسابوري بهامش تفسير الطبري دار المعرفة.
٦- لسان العرب محمد بن مكرم بن منظور دار صادر.
٧- مناهل العرفان محمد عبد العظيم الزرقاني دار المعرفة الطبعة الثانية.
٨- المفردات الراغب الأصفهاني دار المعرفة – بيروت الطبعة الأولى تحقيق: خليل عيتاني
٩- الوحي والقرآن عبد الحميد إبراهيم سرحان الهيئة المصرية العامة.
جميع الحقوق محفوظة لموقع عالم القرآن الكريم
www.hqw٧.com
١- تفسير ألفاظ القرآن الكريم وكلماته مثل المفردات للأصبهاني(١٤).
٢- الفقهي: الذي يعنى فيه بدراسة آيات الأحكام وبيان كيفية استنباط الأحكام منها(١٥)
٣- الفلسفي: وذلك حسب الآراء الفلسفية أو نظرياتها كتفسير الفارابي.
٤- اللغوي: وفي اصطلاح المعاصرين" التحليلي": الذي يتعلق بعلوم اللغة العربية في الإعراب والنحو والبيان كالكشاف للزمخشري.
٥- التاريخي: وهو الذي عني مؤلفوه بالقصص وأخبار الأمم السابقة كتفسير الخازن.
٦- الفرق: وهو الذي وضعه أصحاب الفرق والعقائد المتباينة محاولين تأويل كلام الله على حسب مذاهبهم كما فعل الزمخشري والجبائي وغيرهما (١٦).
٧- الإشاري : تأويل آيات القرآن الكريم على معنى غير ما يظهر منها بمقتضى إشارات خفية تظهر لأرباب السلوك ويمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة (١٧) وأهم كتبه تفسير القرآن للتستري، عرائس البيان للشيرازي (١٨).
٨-الصوفي النظري : هو تفسير يخرج بالقرآن في الغالب عن هدفه الذي يرمي إليه (١٩).
٩- العلمي : الذي يرمي إلى جعل القرآن مشتملا ً على سائر العلوم ما جدّ منها وما يجدّ مثل تفسير الجواهر لطنطاوي جوهري (٢٠).
١٠- المنهجي: وهو ما يتبع فيه أصول التفسير وخطواته عند العلماء لكنه ينظم هذه الخطوات في فقرات منفصلة هكذا:
| أسباب النزول، المفردات اللغوية، البلاغة | وأشهر كتبه التفسير الواضح للدكتور محمد محمود حجازي (٢١). |
١٢- العام: وهو تفسير يعرض مقاصد الآيات ومعانيها دون دخول في تفاصيل المفردات وجزئيات المعنى ولعل أهم ما صنف فيه تفسير القرآن الكريم للشيخ محمود شلتوت (٢٣).
فمدرسة العراق - الكوفة والبصرة - طريقتها الإكثار من تفسير القرآن بالرأي والاجتهاد (١٩) وذلك لأسباب ثلاثة:
الأول: تأثير سيدنا عبد الله بن مسعود فيهم الذي يعتد بالرأي حيث لا نص.
الثاني: أن الحديث كان في العراق قليلاً وكان أكثر رواة الحديث في الحجاز ؛ لأنه موطن النبي ﷺ وكبار الصحابة.
الثالث: أن العراق بلد متمدن تأثر إلى درجة كبيرة بالمدنية الفارسية واليونانية.
مميزات مدرسة الرأي:
١- كثرة تفريعهم الفروع.
٢- قلة روايتهم للحديث، واشتراطهم فيما يؤخذ به من الحديث شروطاً لا يسلم معها إلا القليل (٢٠).
مدرسة الشام :
أستاذ مدرسة الشام وأشهر تلاميذه:
أستاذها الصحابي الجليل أبو الدرداء عويمر بن عامر رضي الله عنه على اختلاف في اسمه واسم أبيه (٢١)، وأشهر تلاميذه: أبو إدريس الخولاني وعلقمة بن قيس وسويد بن غفلة وجبير بن نفير وزيد بن وهب.
مدرسة الشام ومنهجها :
وصف الأستاذ محمد كرد علي رجال مدرسة الشام (٢٢) بأن لديهم استقلال الفكر، وتقتضي صفة استقلال الفكر التعمق في الذاتية والتحمس لها وتدعيمها، مما ينتج نبذ التقليد وعدم التسليم بفكرة الغير دون تمحيصها وهو ما يثمر التعويل على الفهم الصحيح للنص، والميل الشديد نحو الاجتهاد والحرية الفكرية في كل ما يرِد على الذهن ويؤدي هذا إلى تجديد الفكر.
ومن هنا فإن السمة العامة لطريقة التفكير في هذه المدرسة تغلب عليها الذاتية وإن كنت أؤكد أن هذه السمة حكمت بمعيار ثابت لدى العلماء وهو الالتزام بالكتاب والسنة دون الخروج عنهما بالعقل (٢٣).
مدرسة مصر:
لما فتح المسلمون مصر أقبل العرب إليها وأصبحت مصر منذ دخول العرب إليها مركزاً علمياً في المملكة الإسلامية (٢٤).
أستاذ مدرسة مصر وأشهر تلاميذه:
أستاذها الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، وأشهر تلاميذه: يزيد ابن أبي حبيب (٢٥).
الترابط بين هذه المدارس :
www.hqw٧.com
٢- مناهل العرفان في علوم القرآن – للأستاذ الشيخ : محمد عبد العظيم الزرقاني - دار المعرفة – بيروت – لبنان – الطبعة الثانية.
٣- الإتقان في علوم القرآن – للإمام : جلال الدين السيوطي – حققه وعلق عليه وعمل فهارسه : عصام فارس الحرستاني – خرج أحاديثه : محمد أبو صعليك – دار الجيل –بيروت – الطبعة الأولى.
٤- البرهان في علوم القرآن للإمام :- بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي – تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم – طبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه.
جميع الحقوق محفوظة لموقع عالم القرآن الكريم
www.hqw٧.com
ـ وتظفر بالذي ترجو سريعا وتأمن من مخالفة وغدر
ـ ففاتحة الكتاب فإن فيها لِما أمّلت سراً أي سر
ــ قال بهاء الدين : معاني القرآن في شيئين :
حفظ آداب العبودية، وتعظيم حق الربوبية، وقد جمعتهما سورة الفاتحة لذا سميت بأم القرآن
ولسان حال الفاتحة يقول كما قال الشاعر :
ـ أنا القرآن والسبع المثاني وروح الروح لا روح الأوان
ـ فؤادي عند معلومي مقيم يشاهدكم وعندكم لساني
ـ فلا تنظر بطرفك نحو جسمي وعُدَّ عين النِّعم بالمعاني
ـ وغُصْ في بحر ذات الذات تبصرْ عجائب ما تبدَّت للعيان
ــ إحصاءات في فضائل تكرار سورة الفاتحة :
ـ إنك تقرأ الفاتحة في اليوم الواحد ١٧ مرة في الفرائض ما عدا النوافل وفي يوم الجمعة ١٥ مرة.
ـ يستحب بعد الانتهاء من صلاة التسابيح وقبل الكلام مع أحد أن تقرأ سورة الفاتحة ٧ مرات والمعوذتين ٧ مرات والإخلاص ٧ مرات.
ـ ماذا تستطيع أن تفعل في دقيقة واحدة ؟
جـ : في دقيقة واحدة أن تقرأ سورة الفاتحة سبع مرات فتحصل على ٩٨٠٠ حسنة لأنه في قراءة الفاتحة مرة واحدة تأخذ ١٤٠٠ حسنة بإذن الله تعالى.
ـ ( إذا قرأت الفاتحة أربع مرات فقد تصدقت بأربعة آلاف درهم )
ـ لقضاء الحاجة : تقرأ بين سنة الفجر والفرض سورة الفاتحة ٤١ مرة لمدة ٤٠ يوما.
ـ من كان عليه ضائقة مالية أو ديون مهلكة يريد قضاءها فعليه بما يلي :
١ ـ يدعو: ( اللهم رضني بما قضيت لي، وعافني فيما أبقيت، حتى لا أحب تعجيل ما أخرت، ولا تأخير ما عجلت ) أوصى به رسول الله ﷺ لنماء المال وقضاء الدين والغنى وكثرة العيال. (٤)
٢ ـ يقرأ سورة الفاتحة ٢٨ مرة بعد صلاة العشاء.
٣ ـ يقرأ سورة الواقعة كل يوم لتقيه من كل فاقة.
٤ ـ كثرة الحمد والشكر لدوام الرزق وزيادة النعمة لقوله تعالى :( لئن شكرتم لأزيدنكم ) (٥)
النصارى ورد فيهم ١٦١ آية، بنو إسرائيل ورد فيهم ١١٠ آية، التوراة ورد فيها ١٠٢٥ آية
التاريخ ورد فيه ٢٧ آية، التجارب ورد فيها ٩ آيات.
لفتات إعجازية ولمحات جميلة في بعض الإحصاءات:
ــ النوع الأول : مقابلات في الآيات وتساويها في عدد الأحرف والكلمات كقوله تعالى:
إن الله لا يغفر أن يشرك به # ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
٢٠ حرفا ٢٠ حرفا
٧ كلمات ٧ كلمات
حيث جاء النصف الأول من الآية ٢٠ حرفا ومقابلها النصف الثاني ٢٠ حرفا متساويتين
وحيث أن النصف الأول من الآية ٧ كلمات ومقابلها النصف الثاني ٧ كلمات.
قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء # قال لا عاصم اليوم من أمر الله
٧ كلمات ٧ كلمات
حيث جاء النصف الأول من الآية سبع كلمات وهكذا النصف الثاني من الآية.
قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا # قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
٨ كلمات ٨ كلمات
ــ النوع الثاني : الإعجاز في تغليب ألفاظ الفاضل على المفضول مثل :
تكرر لفظ الفجار في القرآن ٣ مرات # وأما لفظ الأبرار فتكرر ٦ مرات أي ضعفها
تكرر لفظ العسر ومشتقاته ١٢ مرة # وأما لفظ اليسر ومشتقاته ٣٦ مرة أي ٣ أضعاف
تكرر لفظ الرحمن في القرآن ٥٧ مرة # وأما لفظ الرحيم فوردت ١١٤ مرة أي ضعفها وهي بعدد سور القرآن.
ــ النوع الثالث : تكرار لفظ القرآن وأسمائه وصفاته :
تكرر لفظ القرآن ٦٨ مرة في القرآن الكريم مع مشتقاته ماعدا مرتين بلفظ : قرآنه، ومقابله تكررت أسماؤه وهي النور والحكمة والتنزيل ٦٨ مرة.
تكرر لفظ القرآن ٦٨ مرة في القرآن الكريم مع مشتقاته ماعدا مرتين بلفظ : قرآنه، ومقابله تكررت صفاته وهي البينات والموعظة وشفاء ٦٨ مرة.
ــ النوع الرابع : تكرر كلمات لها علاقة بالحساب الفلكي مثلا :
تكررت كلمة اليوم بلفظها ٣٤٩ مرة وبلفظ يوما ١٦ مرة = ٣٦٥ مرة بعدد أيام السنة.
نتائج البحث
