مر الحسن به وحلقته متوافرة و الناس عكوف عليه فقال لا إله إلا الله لقد كادت العلماء أن يكونوا أرباباً كل عز لم يوطد بعلم فإلى ذل يؤول. وروينا (١١) عن سفيان بن عيينة أنه قال رأيت رسول الله ﷺ في المنام فقلت يا رسول الله قد اختلفت عليّ القراءات فبقراءة من تأمرني أن أقرأ؟ قال اقرأ على قراءة أبي عمرو بن العلاء. توفي في قول الأكثر سنة أربع وخمسين و مائة (١٥٤)هـ (١٢).
أشهر تلاميذ الإمام أبي عمرو البصري يحيى بن المبارك بن المغيرة اليزيدي المتوفى سنة اثنتين ومائتين (٢٠٢)هـ وعنه أخذ كل من الراويين.
١- الدوري ٢- السوسي
ترجمة الإمام الدوري الراوي عن أبي عمرو البصري رحمهما الله تعالى :
الدوري : هو حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان بن عدي الدوري الأزدي النحوي البغدادي و الدوري نسبة إلى الدور موضع ببغداد. كان إمام القراءة في عصره وشيخ الإقراء في وقته ثقة ثبتاً ضابطاً كبيرا ًتوفي سنة ست وأربعين ومائتين (٢٤٦) هـ على الصواب (١٣).
ترجمة الإمام السوسي الراوي عن أبي عمرو البصري رحمهما الله تعالى :
السوسي: هو صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل بن الجارود السوسي نسبة
إلى سوس مدينة بالأهواز كنيته أبو شعيب كان ضابطاً مقرئاً محرراً ًثقة من أجلّ أصحاب اليزيدي و أكبرهم، توفي أول سنة إحدى وستين ومائتين (٢٦١)هـ وقد قارب التسعين (١٤).
﴿ ترجمة الإمام ابن عامر الشامي رحمه الله تعالى﴾
ابن عامر : هو عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة اليحصبي المكنى بأبي عمرو من التابعين ولد سنة إحدى وعشرين (٢١) هـ وقيل سنة ثمان من الهجرة على اختلاف في ذلك وكان إماما ًكبيراً وتابعياً جليلاً وعالما ًشهيراً.
سيدة نساء أهل الجنة رضي الله عنها رابع الخلفاء الراشدين وأول من دخل الإسلام من الصبيان وأحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وعنا به
تتلمذ عليه : أ- أبو عبد الرحمن السلمي ب- أبو الأسود الدؤلي ج- عبد الرحمن بن أبي ليلى
٣- سيدنا أبي بن كعب أحد كتاب الوحي لرسول الله ﷺ الذي أمر رسول الله ﷺ أن يقرأ عليه القرآن فقرأ عليه سورة البينة ففرح بذلك فرحا شديدا وبكى من شدة فرحه (٧) قرأ القرآن على سيدنا رسول الله ﷺ وأتم حفظه في حياته صلى الله عليه وسلم
أخذ عنه : أ- سيدنا عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن رضي الله عنهما
ب- سيدنا أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه
ج- أبو عبد الرحمن السلمي وغيرهم الكثير
٤- سيدنا زيد بن ثابت الأنصاري أحد كتاب الوحي لسيدنا رسول الله ﷺ وهو الذي جمع القرآن الكريم في عهد الخليفتين سيدنا أبي بكر وسيدنا عثمان رضي الله عنهم
تتلمذ عليه الكثير : أ- سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ب- سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ج- سيدنا أنس بن مالك خادم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
٥- سيدنا عبد الله بن مسعود من أكابر الصحابة ومن السابقين إلى الإسلام الذي قال النبي ﷺ في حقه :(( من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد )) (٨) وابن أم عبد هو سيدنا ابن مسعود رضي الله عنه
تتلمذ عليه الكثير منهم : أ- علقمة بن قيس ب- الأسود بن يزيد النخعي ج- مسروق بن الأجدع وغيرهم
٦- سيدنا أبو موسى الأشعري الصحابي الجليل كان من أحسن الناس صوتا بالقرآن الكريم الذي سمع النبي ﷺ قراءته فقال له :(( لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود )) (٩)
أخذ عنه الكثير منهم : أ- سعيد بن المسيب ب- أبو رجاء العطاردي (١٠)
قال سيدنا علي كرم الله وجهه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله تفلت هذا القرآن من صدري فما أجدني أقدر عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبا الحسن أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع بهن من علمته ويثبت ما تعلمته في صدرك فقال أجل يا رسول الله فعلمني قال: إذا كانت ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم من ثلث الليل الأخير فهي ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب فإن لم تستطع ففي أوساطها فإن لم تستطع ففي أولها فصلِّ أربع ركعات تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة يس، وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب وألم تنزيل السجدة وفي الركعة الرابعة تبارك المفصل، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله وأحسن الثناء على الله وصلِّ علي وعلى سائر النبيين واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان ثم قل في آخر ذلك:
( اللهم ارحمني بترك المعاصي أبداً ما أبقيتني وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا الله ويا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني أن أتلوه على الوجه الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا الله ويا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري وأن تطلق به لساني وأن تفرج به عن قلبي وأن تشرح به صدري وأن تشغل به بدني فإنه لا يعنيني على الحق غيرك ولا يؤتينه أحد إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ) أبا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع أو خمساً أو سبعاً تجاب بإذن الله (١).
--------------------
(١) رواه الترمذي والحاكم وصححه على شرط البخاري ومسلم.
المراجع والمصادر
١- كيف تحفظ القرآن الكريم الدكتور يحيى بن عبد الرزاق الغوثاني دار الغوثاني - دمشق ٢٠٠٠.
و تبقى هناك الإجابة عن كيفية اشتمال هذه المصاحف على الأحرف السبعة أو بعضها ؟
و هذا ما سنأتي على تفصيله مع ذكر الفرق بين الأحرف السبعة و القراءات السبع،
و ذكر أقوال العلماء و اختلافهم فيما اشتملت عليه المصاحف من هذه الحروف.
وذلك في فصول قادمة إن شاء الله تعالى.
شبهات حول كتابة القرآن و رسمه والرد عليها :
من ذلك قول بعضهم: روي عن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ "والمقيمين الصلوة"، و يقول :
هو من لحن الكتاب. و الجواب: أنه لا يريد باللحن الخطأ، إنما يريد اللغة و الوجه، في القراءة، على حد قوله تعالى"ولتعرفنهم في لحن القول"، ثم إنه نفسه كان يقرؤها كذلك و لو أراد باللحن الخطأ ما رضيه لنفسه.
و هناك شبهات أخرى غيرها سنأتي على الجواب عنها بعد ذكرها مفصلة و تفنيدها واحدةً تلوَ أخرى، في أبحاث ستأتي إن شاء الله تعالى.
والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
بقلم: بلال سيف
المصادر و المراجع
١. مناهل العرفان في علوم القرآن، د. محمد عبد العظيم الزرقاني.
دار المعرفة، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية٢٠٠١، ج١، ص٣٢٨ـ٣٦٣.
٢. الإتقان في علوم القرآن، للإمام جلال الدين السيوطي.
دار الجيل، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأولى١٩٩٨، المجلد الثاني، ص٤٨٧ـ٥١٣.
٣. البرهان في علوم القرآن، للإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي.
بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، طبعة عيسى البابي الحلبي، ج١.
٤. في رحاب القرآن الكريم، د. محمد سالم محيسن.
دار الجيل، بيروت ـ لبنان، طبعة عام١٩٨٩، ج١، ص١٣٣ـ٢٠٤.
٥. رسم المصحف و ضبطه بين التوقيف و الاصطلاح، د. شعبان محمد اسماعيل.
دار الثقافة، الدوحة ـ قطر، الطبعة الأولى١٩٩٢.
٦. رسم المصحف و الإعجاز العددي، د. أشرف عبد الرزاق قطنة.
دار منار بدمشق ـ مؤسسة علوم القرآن بيروت، الطبعة الأولى١٩٩٢.
جميع الحقوق محفوظة لموقع عالم القرآن الكريم
www.hqw٧.com
وقد يستعمل القرآن اللفظ في معنى مجازي فيأتي المترجم بلفظ يرادف اللفظ العربي في معناه الحقيقي ولهذا وقعت أخطاء في ترجمة معاني القرآن(١٩).
حكم الترجمة الحرفية :
ولهذا لا يجد المرء أدنى شبهة في حرمة ترجمة القرآن ترجمة حرفية فالقرآن هو كلام الله المنزل على رسوله المعجز بألفاظه ومعانيه المتعبد بتلاوته، ولا يقول أحد أن الكلمة المترجمة هي نفسها كلام الله.
فإن الله لم يتكلم إلا بما نتلوه بالعربية ولن يتأتى الإعجاز بالترجمة لأن الإعجاز خاص باللغة العربية (٢٠).
حكم ترجمة القرآن تفصيلا
وعلى ضوء ما سبق نتبين أن للترجمة أربعة معان رئيسية: ثلاثة منها ترجع إلى اللغة وحدها والرابع تشترك فيه اللغة والعرف، ومن المناسب أن نعرِّف حكم كل من هذه المعاني على حدة.
١ ـ ترجمة القرآن بمعنى تبليغ ألفاظه وهذه جائزة شرعاً (٢١) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بلغوا عني ولو آية (٢٢). وقال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه (٢٣) (٢٤).
٢ ـ ترجمة القرآن بمعنى تفسيره بلغه العربية وحكمها : الجواز الشرعي لقوله تعالى: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم (٢٥) وقد قام الرسول ﷺ بهذه المهمة خير مقام حتى اعتبرت السنة النبوية كلها شارحة للقرآن، وتأثر العلماء برسول الله ﷺ وفسروا القرآن حسب طاقتهم البشرية حتى أصبحت المكتبات زاخرة بالتفاسير العربية للقرآن (٢٦).
٣- ترجمة القرآن بمعنى تفسيره بلغة أجنبية بأن يفسر القرآن بلغة غير لغته العربية لمن لا يحسن العربية وهذه جائزة شرعا وتجري في حكمها مجرى التفسير العربي لمن لا يحسن العربية فكلاهما جائز لأنه وسيلة لفهم القرآن وبيان مراد الله سبحانه حسب طاقتهم البشرية (٢٧).
٣ـ الإتقان في علوم القرآن للإمام جلال الدين السيوطي طبعة دار الهجرة دمشق بيروت
٤- لباب النقول في أسباب النزول للإمام جلال الدين السيوطي طبعة دار الجيل –بيروت
٥ـ تسهيل الوصول إلى معرفة أسباب النزول للشيخ خالد عبد الرحمن العك طبعة دار المعرفة بيروت
٦- علوم القرآن الكريم للدكتور نور الدين عتر مطبعة الصباح
٧- الواضح في علوم القرآن للدكتور مصطفى ديب البغا ومحيي الدين ديب مستو طبعة دار الكلم الطيب ودار العلوم الإنسانية – دمشق.
جميع الحقوق محفوظة لموقع عالم القرآن الكريم
www.hqw٧.com
٥. أمثال القرآن وصوره من أدبه الرفيع تأملات وتدبر عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني دار القلم دمشق الطبعة الثانية ١٤١٢ هـ ١٩٩٢م
٦. الأمثال في القرآن الكريم تأليف الدكتور الشريف منصور بن عون العبدلي عالم المعرفة للنشر والتوزيع.
٧. الإتقان في علوم القرآن تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي تحقيق محمد شريف سكر دار إحياء العلوم بيروت الطبعة الثالثة ١٤١٦ هـ ١٩٩٦م.
٨. مناهل العرفان في علوم القرآن تأليف محمد عبد العظيم الزرقاني دار المعرفة بيروت الطبعة الثانية ١٤٢٢ هـ ٢٠٠١ م.
جميع الحقوق محفوظة لموقع عالم القرآن الكريم
www.hqw٧.com
الجانب الأول : فصاحة القرآن وبلاغته وروعة بيانه التي تسيطر على عقول الخاصة والعامة منهم فكانوا اتجاه ذلك على ثلاثة انقسامات : منهم من عرف الحق فآمن، ومنهم من استكبر لكنه آمن بعد ذلك متأخرا، ومنهم من عرف الحق ومات على إنكاره.
الجانب الثاني : هو موافقة الحقائق في عصرنا الراهن للقرآن الكريم الذي تحدث عنها قبل أربعة عشر قرنا من الزمن فزاد أهل الإسلام تمسكا بدينهم، وتعرف كثير من المثقفين الغرب إلى أن الإسلام حق من خلال الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ومصداق ذلك قوله تعالى : سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق (٨).
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
بقلم : يحيى زكريا
------------------------
(١) لسان العرب جـ٥ فصل العين المهملة ص ٣٦٩.
(٢) الإتقان في علوم القرآن، السيوطي جـ٢
(٣) إلا أن كتاب الجاحظ لم يصل إلينا إنما بقيت الإشارة إليه من خلال كتاباته وكتابات غيره
(٤) سورة الحجر الآية : ١٤ - ١٥
(٥) مباحث القرآن مصطفى مسلم ص ٣١ - ٣٥
(٦) القرآن يتحدى أحمد عزالدين عبدالله خلف الله ص٢٤٣
(٧) انظر كتاب مباحث في إ‘جاز القرآن الكريم د. مصطفى مسلم
(٨) سورة فصلت الآية : ٥٣
المصادر والمراجع
التي تم اعتمادها في كتابة البحث
؟ مباحث في إعجاز القرآن أ. د. مصطفى مسلم، دار القلم ط١.
؟ القرآن يتحدى، أحمد عزالدين عبدالله خلف الله، دار السعادة ط١.
؟ الإتقان في علوم القرآن، السيوطي، دار الجيل ط١ تحقيق عصام فارس الحرستاني.
؟ الكون والأرض والإنسان في القرآن الكريم، رجاء عبد الحميد عرابي، دار الخير ط١.
؟ المعجزة لكشف إعجاز جديد في القرآن الكريم، م. عدنان الرفاعي، دار الخير.
؟ سر الإعجاز في تنوع الصيغ المشتقة من أصل لغوي واحد في القرآن د. عودة الله منيع القيسي، مؤسسة الرسالة.
؟ لسان العرب، جمال الدين المصري، دار صادر.
١٣- التناسب: وهو ما عني المؤلفون فيه بترابط الآيات والسور بعضها مع بعض كتفسير نظم الدرر للبقاعي.
ج- كما قسمه سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما:
وقسم سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما التفسير إلى أربعة أقسام فقال:
التفسير أربعة حلال وحرام لا يعذر أحد بجهالته وتفسير تفسره العرب بألسنتها وتفسير تفسره العلماء وتفسير لا يعلمه إلا الله (٢٤).
مرجع أنواع التفسير إلى نوعين: بالمأثور وبالرأي :
وترجع أنواع التفسير المتقدمة إلى نوعين ( وهذا ما استقر عليه المتأخرون وساروا على منواله):
١- التفسير بالمأثور: ويشمل ما جاء في القرآن نفسه من البيان والتفصيل وما نقل عن الرسول ﷺ وأصحابه.
واختلف في ما نقل عن التابعين هل يعتبر تفسيراً بالمأثور أو الرأي ؟
وأهم كتب التفسير بالمأثور جامع البيان للطبري، الجواهر الحسان للثعالبي، والدر المنثور للسيوطي (٢٥).
٢- التفسير بالرأي: هو تفسير القرآن بالاجتهاد اعتماداً على الأدوات التي يحتاج إليها المفسر، وسيأتي الحديث عنها تباعاً إن شاء الله تعالى.
وأهم كتبه: الكشاف للزمخشري وروح المعاني للآلوسي ومدارك التنزيل للنسفي (٢٦)
بقلم : محمد الخلف العبد الله
------------------------
(١) لسان العرب حرف اللام فصل الهمزة ج١١ ص٣٣.
(٢) التفسير والمفسرون ج١ ص١٧.
(٣) ولم نذكر أحد الأقوال هناك عند الذهبي لأن مؤداه هو نفس مؤدى القول الخامس هنا.
(٤) التفسير والمفسرون ج١ ص١٩-٢١
(٥) البرهان ج٢ ص١٤
(٦) التفسير والمفسرون ج١ ص٢٢.
(٧) البرهان ج٢ ص١٧٢.
(٨) وارجع إلى ما كتبه الدكتور محمد فاروق النبهان في مبحث التفسير والتأويل ص٥٤-٦٥
(٩) سورة البقرة الآية: ٣٧.
(١٠) سورة الأعراف الآية: ٢٣.
(١١) سورة الجمعة الآية: ٩.
ولعلك تلحظ قوة الترابط بين هذه المدارس من كون أساتذتها كلهم أصحاب النبي ﷺ قد أخذوا عنه، وأن أستاذ مدرسة مكة سيدنا عبد الله بن عباس كان أحد شيوخه أستاذ مدرسة المدينة سيدنا أبي بن كعب، والفضل الأول والأخير على مدرسة البصرة إنما يعود لمدرسة المدينة، وأيضاً سيدنا عبد الله بن عباس أستاذ مدرسة مكة قبل أن يأتي إلى الحجاز كان في البصرة حيث غادرها إلى الحجاز سنة ٤٠ هـ.
بقلم : محمد الخلف العبد الله
--------------------------------
(١) المنهج العلمي: الطريقة التي تعالج بها العلوم ليتوصل الباحث إلى نتائج مرضية (التصوف ج١ص١٣٢)
(٢) مناهل العرفان ج١ ص ٤٣٨- ٤٤٣
(٣) انظر التصوف الإسلامي ج١ ص٥٧
(٤) انظر التصوف الإسلامي ج١ ص٥٩
(٥) التبيان في علوم القرآن ص١٠٥
(٦) التفسير والمفسرون ج١ ص١٠١
(٧) التصوف الإسلامي ج١ ص٥٨
(٨) التفسير والمفسرون ج١ ص١١٤، التفسير العلمي ص٤٢
(٩) التصوف الإسلامي ج١ص٦٠
(١٠) التصوف الإسلامي ج١ص٦١-٦٢.
(١١) التصوف الإسلامي ج١ص٦٣.
(١٢) انظر التصوف الإسلامي ج١ص٦١.
(١٣) التصوف الإسلامي ج١ص٧٨ باختصار.
(١٤) انظر التصوف الإسلامي ج١ص٧٩.
(١٥) انظر التفسير والمفسرون ج١ ص١١٨ - ١٢٣.
(١٦) انظر فجر الإسلام ص ٢٩٢
(١٧) طبقات ابن سعد ج٦ ص١٦٧. أي كان الرجل يأتي إلى مجلس سيدنا عبد الله بن مسعود يقبل على العلوم فيرده سيدنا ابن مسعود لعدم صلاحيته للتلقي.
(١٨) التصوف الإسلامي ج١ص١٣٣.
(١٩) التفسير والمفسرون ص١١٨.
(٢٠) انظر فجر الإسلام ص٣٨٢- ٣٨٤.
(٢١) الإصابة ج٤ ص٧٤٧.
(٢٢) كما ينقل ذلك صاحب كتاب التصوف الإسلامي عن كتاب خطط الشام ج ٥ ص٥٥ لمحمد كرد علي.
(٢٣) انظر التصوف الإسلامي ج١ ص١٨٨-١٨٩.
(٢٤) انظر فجر الإسلام ص٣٠٠- ٣٠١ باختصار.
(٢٥) فجر الإسلام ص ٣٠١- ٣٠٢.
المصادر والمراجع
٥ ـ كثرة الاستغفار لجلب الرزق لقوله تعالى :( فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا ـ يرسل السماء عليكم مدرارا ـ ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ) (٦)
٦ ـ تلاوة سورة الصمد عند دخول البيت مائة مرة لتذهب الفقر.
٧ ـ الصلاة على النبي ﷺ بعد صلاة الجمعة مائة مرة.
ـ كان السلف رضوان الله عليهم يقومون بقراءة سورة الفاتحة ٢٠ مرة وآية الكرسي مرة واحدة.
من المجربات الشافيات :
ـ لعدم النسيان تقرأ كلا من الفاتحة وآية الكرسي والمعوذتين والصمد ثلاث أو سبع مرات.
ـ من آيات فك السحر أن تقرأ سورة الفاتحة سبع مرات.
ـ في الرقية من العين يقرأ العائن أو المعين بعض الأدعية والآيات ومنها قراءة سورة الفاتحة سبع مرات.
ـ وللمعافاة من المرض تقرأ على الماء الفاتحة ٧ مرات وآية الكرسي ٧ مرات والمعوذتين ٧ مرات لمدة ثلاثة أيام ثم تشرب من الماء على الريق وبإذن الله يحصل الشفاء.
ـ وإن لقراءة الفاتحة سبع أو تسع مرات على أي مرض أتم الفائدة وأكمل النفع كما قال العلماء
ـ تقرأ سورة الفاتحة على ماء زمزم ٧ مرات ثم يشرب منها المريض ويدهن منها مكان الألم.
إحصاءات من سورة الفاتحة :
عدد كلمات سورة الفاتحة ٢٩ كلمة بعدد الحروف المقطعة في فواتح السور.
وعدد حروفها ١٣٩
أكثر الحروف الواردة في سورة الفاتحة هو حرف الألف.
أقل الحروف الواردة في سورة الفاتحة هو حرف القاف.
ـ ورد فيها سبعة من أسماء الله الحسنى :( الله ـ الرحمن ـ الرحيم ـ رب ـ الرحمن ـ الرحيم ـ مالك ) وكلمتي الرحمن الرحيم عدها العلماء أنها وردت في الفاتحة ٤ مرات لأنه لا يقع في القرآن الكريم تكرار بلا فائدة، لذلك قال أبو القاسم بن حبيب :
( إنما كرر لأن المعنى : وجب الحمد لله لأنه الرحمن الرحيم)
وقال محمود بن حمزة بن نصر الكرماني :(إنما كرر لأن الرحمة هي الإنعام على المحتاج)(٧)
ـ تكرر لفظ الجلالة في سورة الفاتحة مرتين.
وتكررت بلفظ الجمع أيام ٢٣ مرة وبلفظ أياما ٤ مرات وبلفظ المثنى يومين ٣ مرات = ٣٠ مرة بعدد أيام الشهر.
وتكرر لفظ الشهر في القرآن الكريم ١٢ مرة بعدد أشهر السنة.
ــ بعض الإشارات القرآنية البديعة :
سورة المجادلة ترتيبها في المصحف ٥٨ وقد ذكر اسم الله فيها صريحا ومضمرا ٥٨ مرة.
وقد تألفت لفظة الدنيا من ستة أحرف ومقابلها خلقت الدنيا في ستة أيام.
وقد تألفت لفظة الإنسان من سبعة أحرف ومقابلها تم خلق الإنسان على مراحل سبع.
الإعجاز في العدد سبعة :
ــ الفاتحة هي السبع المثاني.
ــ نزل القرآن على سبعة أحرف.
ــ وخلق الله سبع سموات وسبعة أرضين.
ــ الطواف سبعة أشواط والسعي سبعة أشواط.
ــ السور الطوال في القرآن سبعة.
ــ ذكر سبعة أبواب لجهنم.
ــ منارات المسجد الحرام كانت سبعا ثم زاد عليها آل سعود حتى أصبحت تسعا.
ــ أقسام الوحي سبعة والقارات سبع وعدد أيام الأسبوع سبعة.
ــ السجود في الصلاة على سبعة أعضاء.
ــ سبع سور سميت بأسماء الأنبياء.
( وقد كتبت بحثا مستفيضا في الإعجاز الرقمي للعدد سبعة )
بقلم : زاهر الزعيم
-----------------
( ١ ) سورة النساء الآية : ٨٢
( ٢ ) أنظر الإتقان للسيوطي ج ٢ ص ٣٣٤
( ٣ ) أنظر الإتقان للسيوطي ج ٢ ص ٣٥٦
( ٤ ) سورة الأنعام الآية: ٣٨
( ٥ ) أنظر البرهان في علوم القرآن ج ١ ص٤٩
مراجع البحث :
١ : الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ط : دار الجيل بيروت ط : الأولى ١٤١٩- ١٩٩٨
٢ : البرهان في علوم القرآن للزركشي.
٣ : فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن لابن الجوزي ط: مؤسسة الكتب الثقافية ط: الأولى ٢٠٠١
٤ : الأعداد من القرآن والحديث والأخبار لمحمد أبو اليسر عابدين ط : الشام ط : الأولى ١٤١٤- ١٩٩٤
٥ : تفسير آيات العدد في القرآن الكريم لعبد المنعم عبد الوهاب المغازي ط : مكتبة الإيمان المنصورة
نتائج البحث
