سورة يونس
قالت فرقة : نزل من أولها نحو من أربعين آية بمكة، وباقيها بالمدينة، وهي مائة وتسع آيات.
وهي مكية في قول عكرمة وعطاء وجابر.
وقال ابن عباس إلا ثلاثثة آيات وقال مقاتل : إلا آيتين من قوله :﴿فإن كنت في شك ممآ أنزلنا إليك﴾ [الآية : ٩٤] وقال الكلبي : إتها مكية إلا قوله :﴿ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين﴾ [الآية : ٤٠] فإنها مدنية نزلت في اليهود، وعدد كاماتها ألف وثمانمائةواثنتان وثلاثون كلمة، وحروفها سبعة آلاف وخمس مائة وسبعة وستون حرفا.
جزء : ١٠ رقم الصفحة : ٢٥٠
قوله : بسم الله الرحمن الرحيم " الار " تقدم الكلامُ على الحروف المقطعة في أول الكتاب، واختلافُ القُرَّاء في إمالة هذه الحروف إذا كان في آخرها ألفٌ، وهي : را، وطا، وها، ويا، وحا.
فأمال " را " من جميع سورها إمالة محضة الكوفيون إلا حفصاً، وأبو عمرو وابن عامر.
وأما الأخوان وأبو بكر " طا " من جميع سورها نحو :﴿طسا﴾ [النمل : ١]، ﴿طساما﴾ [الشعراء : ١]، ﴿طه﴾ [طه : ١]، و " يا " من " يس "، وافقهم ابنُ عامر، والسوسي على " يا " من ﴿كاهيعاصا﴾ [مريم : ١]، بخلاف عن السوسي.
وأمال الأخوان وأبو عمر، وورش، وأبو بكر " ها " من " طه "، وكذلك أمالها من " كهيعص " أبو عمرو، والكسائي، وأبو بكر دون حمزة وورش.
وأمال أبو عمرو، وورش، والأخوان، وأبو بكر، وابن ذكوان " حا " من جميع سورها السبع [غافر : ١].
إلاَّ أن أبا عمرو، وورشاً يميلان بين بين، وللقرَّاء في هذا عمل كثير مذكورٌ في كتب القراءات، وكلُّها لغات صحيحةٌ.
٢٥١
قال الواحدي :" الأصلُ ترك الإمالة في هذه الكلمات نحو " مَا " و " لا " ؛ لأن ألفاتها ليست منقلبة عن الياء، وأمَّا من أمال فلأنَّ هذه الألفاظ أسماء للحروف المخصُوصة، فقصد بذكر الإمالة التَّنبيه على أنَّها أسماء لا حروف ".
فصل اتفقوا على أنَّ قوله " الر " وحده ليس آية، واتفقوا على أنَّ قوله " طه " وحده آية، والفرق أن قوله " الر " لا يشاكل مقاطع الآي التي بعده، بخلاف قوله " طه " فإنه يشاكل مقاطع الآي التي بعده.
قال ابن عبَّاس والضحاك :" الر " معناه : أنا الله أرى، وقيل : أنا الربُّ لا ربَّ غيري.
وقال سعيد بن جبير :" الر " و " حم " و " ن " حروف اسم الرحمن مُفرقة، ورواه أيضاً يزيد عن عكرمة عن ابن عبَّاس.
قال الرَّاوي : فحدَّثت به الأعمش فقال :" عندك أشباه هذا ولا تخبرني به ".
قوله :﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ﴾ " تلك " يحتمل أن تكون إشارة إلى آيات هذه السورة، وأن تكون إشارة إلى ما تقدَّم هذه السورة من آيات القرآن، لأن " تلك " إشارة إلى غائبٍ مؤنَّث، وقيل :" تلك " بمعنى " هذه " أي : هذه آياتٌ، ومنه قول الأعشى :[الخفيف] ٢٨٦٢ - تِلْكَ خَيْلِي منهُ وتِلْكَ رِكابِي
هُنَّ صُفْرٌ أولادُهَا كالزَّبيبِ
أي : هذه خَيْلِي، وهذه رِكَابِي.
" والكتاب " : يحتمل أن يكون المراد به القرآن، ويحتمل أن يراد به الكتاب المخزون المكنون عند الله تعالى الذي نسخ منه كل كتاب، لقوله :﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ﴾ [الواقعة : ٧٧، ٧٨]، وقوله :﴿وَإِنَّهُ فِى أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا﴾ [الزخرف : ٤]، وقوله :﴿وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد : ٣٩].
وقيل : المراد من " الكتابِ الحكيمِ " : التوراة والإنجيل، والتقدير : إنَّ الآيات المذكورة في هذه السُّورة هي الآيات المذكورة في التوراة والإنجيل، والمعنى : إنَّ القصص المذكُورة في هذه السُّورة موافقة للقصص
٢٥٢
المذكورة في التوراة والإنجيل، فحصول هذه الموافقة في هذه السورة موافقة للقصص لا يمكن إلا إذا خص الله محمداً بإنزال الوحي عليه، وقال أبُو مسلم : قوله " تِلْكَ " إشارة إلى حروف التهجِّي، فقوله :﴿الار تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ﴾ يعني : أنَّ هذه الحروف هي الأشياء التي جعلت آيات وعلامات لهذا الكتاب الذي وقع به التَّحدِّي، فلولا امتياز هذا الكتاب عن كلام النَّاسِ بالوصف المعجز، وإلا لكان اختصاصُه بهذا النظم دون سائر النَّاس القادرين على التَّلفُّظ بهذه الحروف محالاً.
قوله :" الْحَكِيمِ " قيل : ذُو الحكمة، بمعنى اشتمال الكتاب على الحكمة.
وقيل : وصف الكتاب بصفة من تكلم به ؛ كقول الأعشى :[الكامل] ٢٨٦٣ - وغريبةٍ تَأتِي المُلُوكَ حَكيمَةٍ
قَدْ قُلْتُهَا ليُقالَ : مَنْ ذَا قالهَا ؟
جزء : ١٠ رقم الصفحة : ٢٥١
فيكون " فعيل " بمعنى " مُفْعَلٍ ".
وقال الأكثرون :" الحَكِيم " بمعنى الحاكم، " فعيل " بمعنى " فاعل " ؛ لقوله تعالى ﴿وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ﴾ [البقرة : ٢١٣] وقيل : بمعنى : المُحْكَم، " فَعِيل " بمعنى " مُفْعَل "، أي : محكم، والمحكم معناه : المنع من الفساد، فيكون المعنى : لا تُغَيِّرهُ الدُّهور، والمراد : براءته عن الكذب والتناقض.
وقال الحسن " حكم فيه بالعدل والإحسان، وإيتاء ذي القُربى ونهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، وحكم فيه بالجنَّة لمنْ أطاعهُ، وبالنَّار لمن عصاه ".
فعلى هذا " الحَكيم " يكون بمعنى المحكُوم فيه.
وقيل :" الحَكِيم " في أصل اللغة : عبارة عن الذي يفعل الحِكْمَة والصواب، فمن حيث إنَّه يدل على هذه المعاني صار كأنَّه هُوَ الحكيم في نفسه.
جزء : ١٠ رقم الصفحة : ٢٥١
نتائج البحث
