عاصم
إمام الكوفة أبو بكر عاصم بن أبي النجود بن بهدلة الأسدي الكوفي
وتوفي عاصم آخر سنة سبع وعشرين ومائة وقيل سنة ثمان وعشرين ولا اعتبار بقول من قال غير ذلك وكان هو الإمام الذي انتهت إليه رياسة الإقراء بالكوفة بعد أبي عبد الرحمن السلمي جلس موضعه ورحل الناس إليه للقراءة وكان قد جمع بين الفصاحة والاتقان والتحرير والتجويد وكان من أحسن الناس صوتا بالقرآن قال أبو بكر بن عياش لا أحصي ما سمعت أبا إسحاق السبيعي يقول ما رأيت أحدا أقرأ للقرآن من عاصم وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي عن عاصم فقال رجل صالح ثقة خير وقال ابن عياش دخلت على عاصم وقد احتضر فجعل يردد هذه الآية يحققها حتى كأنه في الصلاة ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق
../My Webs١/روايةشعبة.htmشعبة
../My Webs١/رواية حفص.htmحفص
وقرأ شعبة وحفص على إمام الكوفة وقارئها أبي بكر عاصم بن أبي النجود بن بهدلة الأسدي مولاهم الكوفي فذلك مائة وثمانية وعشرون طريقا لعاصم
وقرأ عاصم على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي المقرئ الضرير وعلى أبي مريم زر بن حبيش بن حباشة الأسدي وعلى أبي عمرو سعيد بن إلياس الشيباني
وقرأ هؤلاء الثلاثة على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
وقرأ السلمي وزر أيضا على عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب
وقرأ السلمي أيضا على أبي بن كعب وزيد بن ثابت
وقرأ ابن مسعود وعثمان وعلى وأبي وزيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
*عقيلة أتراب القصائد*
في رسم القرآن
للإمام أبى محمد قاسم بن فيرُّه بن خلف بن أحمد الشاطبى
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
١) الحمدُ للهِ مَوْصُولاً كما أمَرَا مباركاً طيباً يَسْتَنْزِلُ الدِّرَرَا
٢) ذو الفضلِ والمنِّ والإحْسَانِ خَالِقُنَا ربُّ العبادِ هو اللهُ الذى قَهَرَا
٣) حىٌ عليمٌ قديرٌ والكلامُ لهُ فردٌ سميعٌ بصيرٌ ما أرادَ جَرَى
٤) أحمدُهُ وهُوَ أهْلُ الحمدِ مُعتَمِداً عليهِ مُعْتَصِماً بهِ ومُنْتَصِرا
٥) ثمَّ الصلاةُ على مُحَمَّدٍ وعلى أشياعِهِ أبداً تَنْدَى نَداً عَطِرا
٦) وبعدُ فالمستعانُ اللهُ فى سَبَبٍ يهدِى إِلى سَنَنِ المَرْسُومِ مُخْتَصَرا
٧) عِلْقٌ عَلائِقُهُ أَوْلَى العلائِقِ إِذْ خيرُ القرونِ أقاموا أصْلَهُ وَزَرَا
٨) وكلُ مافيهِ مشهورٌ بسُنَّتِهِ ولَمْ يُصِبْ مَنْ أضافَ الوَهْمَ والغِيَرَا
٩) ومنْ روَى سَتُقيمُ العُرْبُ أَلْسُنُهَا لَحْناً بهِ قولَ عُثْمانٍ فمَا شُهِرَا
١٠) لوْ صَحَّ لاحْتَمَلَ الإيماءَ فى صُوَرٍ فيهِ كَلَحْنِ حديثٍ ينْثُرُ الدُّرَرَا
١١) وقيلَ معْناهُ فى أشياءَ لو قُرِئَتْ بظاهرِ الخطِّ لا تَخْفى عَلَى الكُبَرَا
١٢) لاَ أوْضَعُوا وجَزَاؤُا الظَّالمينَ لاَ أَذْ بَحَنَّهُ وَبِأَيْدٍ فَافْهَمِ الخَبَرَا
١٣) واعلم بأن كتاب الله خص بما تاه البرية عن إتيانه ظهرا
١٤) منْ قالَ صَرْفَتُهُمْ مَعْ حَثِّ نُصْرَتِهِمْ وَفْرُ الدَّوَاعِى فَلَمْ يَسْتَنْصِرِ النُّصَرَا
١٥) كمْ مِنْ بدائِعَ لمْ تُوْجَدْ بَلاغَتُهَا إِلا لدَيْه وكمْ طُولَ الزَّمانِ تُرَى
١٦) ومن يقُلْ بعُلومِ الغيبِ مُعْجِزُهُ فلمْ تَرَى عينُهُ عيْناً ولاَ أَثَرَا
١٧) إنَّ الغُيُوبَ بإذنِ اللهِ جاريةٌ مدَى الزَّمانِ على سُبُلٍ جَلَتْ سُوَرَا
١٨) ومنْ يقُلْ بكلامِ اللهِ طَالَبَهُمْ لم يَحْلُ فى العِلْمِ وِرْداً لاَ ولاَ صَدَرَا
طرق حفص
طريق الهاشمي عن عبيد... طريق أبي طاهر عن الأشناني عن عبيد
طريق الفيل عن عمرو... طريق ذرعان عن عمرو
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن استن بهديهم وسار على منوالهم إلى يوم الدين ومعنا معهم بعفوك ورحمتك يا كريم أما بعد
فقد وقع الاختيار على كتاب صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص للعلامة الضباع شيخ عموم المقارئ المصرية السابق رحمه الله ليكون هو المرجع في هذا الباب على أن يكون شرحه هو منظومة العلامة الحمصي الشيخ عبد العزيز عيون السود وشرحها للدكتور أيمن رشدي سويد أطال الله بقاءه و رحمهم الله أجمعين ورفع مقامهم في عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولائك رفيقا
كتاب صريح النص للشيخ العلامة الضباع
منظومة تلخيص صريح النص للعلامة الشيخ عيون السود وشرحها للدكتور أيمن سويد أطال الله بقاءه
قصر المنفصل وتوسط المتصل
طريق الروضة
کنظم الشيخ عامر السيد عثمان رحمه الله
الرجاء ملاحظة أن بعض هذه الطرق مما لم يرد في صريح النص أو النشر هي من غير المتواتر
النخبه المهذبه فيما لحفص من طريق الطيبه
كتاب صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص
تأليف
فريد العصر و تاج القراء بمصر خادم القرآن الشريف الأستاذ الشيخ علي محمد الضباع نفع الله به المسلمين
بسم الله الرحمن الرحيم
حمزة
أبو عمارة، حمزة بن حبيب بن عمارة بن اسماعيل الكوفي الزيات
قرأ حمزة على أبي محمد سليمان بن مهران الأعمش عرضا وقيل الحروف فقط، وقرأ حمزة أيضا على أبي حمزة حمران بن أعين وعلى أبي اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي وعلى أبي محمد طلحة بن مصرف اليامي و على أبي عبد الله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زيد العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي. وقرأ الأعمش وطلحةعلى أبي محمد يحيى بن وثاب الأسدي، وقرأ يحيى على أبي شبل علقمة بن قيس وعلى ابن أخيه الأسود بن يزيد بن قيس و على زر بن حبيش و على زيد بن وهب وعلى عبيدة بن عمرو السلماني، وعلى مسروق بن الأجدع، وقرأ حمران على أبي الأسود الديلمي الذي تقدم سنده، وعلى عبيدة بن نضيلة. وقرأ عبيد على علقمة وقرأ حمران أيضا على محمد الباقر، وقرأ أبو اسحاق علىأبي عبد الرحمن السلمي وعلى زر بن حبيش المتقدم سندهما، وعلى عاصم بن ضمرة وعلى الحارث بن عبد الله الهمذاني وقرأ عاصم والحارث على علي، وقرأ ابن أبي ليلى على المنهال بن عمرو و غيره، وقرأ المنهال على سعيد بن جبير المتقدم سنده، وقرأ علقمة والأسود وابن وهب ومسروق و عاصم بن ضمرة و الحارث أيضا على عبد الله بن مسعود، وقرأ جعفر الصادق على أبيه محمد الباقر وقرأ الباقر على أبيه زين العابدين، وقرأ زين العابدين على أبيه سيد شباب أهل الجنة الحسين و قرأ الحسين على أبيه على بن أبي طالب، وقرأ علي وابن مسعود رضي الله عنهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وتوفي حمزة سنة ست و خمسين ومائة على الصواب و مولده سنة ثمانين، وكان إمام الناس بالقراءة في الكوفة بعد عاصم و الأعمش وكان ثقة كبيرا وحجة رضيا قيما بكتاب الله مجودا عالما بالفرائض و العربية حافظا للحديث ورعا عابدا خاشعا ناسكا زاهدا قانتا لله من يكن له نظير
سؤال
حروف المد الثلاثة أحيانا تثبت في الرسم وأحيانا تحذف فهل تثبت في النطق وتحذف حسب رسمها؟؟
الجواب
لنعلم أن حروف المد الثلاثة وهي الالف والياء والواو قد تكون مرسومة في المصاحف ولكنها تحذف في النطق وصلا وتثبت وقفا
الألف... الياء... الواو
أولا الألف
فأما الألف فإنها تثبت كرسمها وقفا لا وصلا وذلك في أحوال ثمانية هي
أولا
في كل ما ثبتت فيه الألف رسما وحذفت وصلا للتخلص من التقاء الساكنين دون النظر إلى كونها من أصل الكلمة أو لا مثل
عن تلكما الشجرة كلتا الجنتين وقالا الحمد لله
وتلك الألف تثبت في النطق عند الوقف عليها
ثانيا
لفظ أيها تحذف ألفه وصلا إذا وقع بعده ساكن نحو
يا أيها الذين يا أيها النبي يا أيها الناس
ويوقف عليها بالألف تبعا لرسمها إلا في ثلاثة مواضع فيجب الوقف عليها بالهاء و حذف الألف تبعا لرسمها وذلك من قوله تعالى
وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون بسورة النور
و قالوا يا أيه الساحر بسورة الزخرف
أيه الثقلان بسورة الرحمن
فالوقف يكون بالهاء الساكنة في هذه المواضع الثلاثة
ثالثا ورابعا
كلمة أنا بضمير المتكلم وكلمة لكنا بسورة الكهف فتحذف فيهما الألف وصلا وتثبت وقفا والأصل في لكنا لكن أنا هو الله ربي فحذفت همزة أنا وأدغمت نون لكن في نون أنا
خامسا
كلمة الظنونا الرسولا السبيلا بسورة الأحزاب
وكلمة قواريرا الأولي من سورة الإنسان
فالوقف بالإثبات والوصل بالحذف
مع مراعاة جواز الحذف والاثبات وقفا في كلمة سلاسلا بسورة الدهر مع مراعاة الحذف فقط عند قصر المنفصل
سادسا
كلمة إذا المنونة مثل وإذا لاتخذوك خليلا
سابعا
نون التوكيد المخففة تثبت ألفا وقفا وهي في موضعين في القرآن الكريم
وليكونا من الصاغرين بسورة يوسف
لنسفعا بالناصية بسورة العلق
ثامنا
كلمة ثمود يحذف تنوينها وقفا ووصلا مع أن الألف ثابتة الرسم بعد الدال وذلك من قوله تعالى
ألا إن ثمود كفروا ربهم بسورة هود
أبو عمرو
١٥٤ - ٦٨
هو ربان بن العلاء بن عمار - على الأصح - التميمي البصري، أغزرهم علما و أثقبهم
فهما، ولد سنة ثمان و ستين حدث عن أنس بن مالك، قرأ على جماعة من جلة ا
التابعين من أهل الحجاز و العراق اشتهرت قراءته في البلاد، قال أحمد بن حنبل
قراءة أبي عمرو أحب القراءات إلي، وقال أبو عبيدة كان أبو عمرو أعلم الناس
بالقرآن و العربية و أيام العرب والشعر، توفي سنة أربع و خمسين و مائة
وفي النشر
وتوفي أبو عمرو في قول الأكثرين سنة أربع وخمسين ومائة وقيل سنة خمس وقيل سنة سبع وأبعد من قال سنة ثمان وأربعين ومولده سنة ثمان وستين وقيل سنة سبعين وكان أعلم الناس بالقرآن والعربية مع الصدق والثقة والأمانة والدين مر الحسن به وحلقته متوافرة والناس عكوف عليه فقال لا إله إلا الله لقد كادت العلماء أن يكونوا أربابا كل عز لم يوطد بعلم فإلى ذل يؤول وروينا عن سفيان بن عيينة قال رأيت رسول الله ﷺ في المنام فقلت يارسول الله قد اختلفت علي القراآت فبقراءة من تأمرني أن أقرأ قال اقراء بقراءة أبي عمرو بن العلاء
الدوري...../My Webs١/روايةالسوسي.htmالسوسي
وقرأ أبو عمرو على أبي جعفر يزيد بن القعقاع ويزيد بن رومان وشيبة بن نصاح وعبد الله بن كثير ومجاهد بن جبر والحسن البصري وأبي العالية رفيع بن مهران الرياحي وحميد بن قيس الأعرج المكي وعبد الله بن اسحاق الحضرمي وعطاء بن أبي رباح وعكرمة بن خالد وعكرمة مولى ابن عباس ومحمد بن عبد الرحمن بن محيصن وعاصم بن أبي النجود ونصر بن عاصم ويحيى بن معمر
أبو جعفر يزيد بن القعقاع
إمام قراء المدينة أبي جعفر يزيد بن القعقاع المخزومي المدني المتوفى سنة ثلاثين ومائة على الأصح وكان تابعيا كبير القدر انتهت إليه رياسة القراءة بالمدينة قال يحيى بن معين كان إمام أهل المدينة في القراءة وكان ثقة وقال يعقوب بن جعفر بن أبي كثير كان إمام الناس بالمدينة أبو جعفر وروى ابن مجاهد عن أبي الزناد قال لم يكن بالمدينة أحد أقرأ للسنة من أبي جعفر وقال الإمام مالك كان أبو جعفر رجلا صالحا وروينا عن نافع قال لما غسل أبو جعفر بعد وفاته نظروا ما بين نحره إلى فؤاده مثل ورقة المصحف قال فما شك أحد ممن حضره أنه نور القرآن ورؤي في المنام بعد وفاته على صورة حسنة فقال بشر أصحابي وكل من قرأ قراءتي أن الله قد غفر لهم وأجاب فيهم دعوتي وأمرهم أن يصلوا هذه الركعات في جوف الليل كيف استطاعوا
ابن وردان... ابن جماز
وقرأ ابن وردان وابن جماز على إمام قراء المدينة أبي جعفر يزيد بن القعقاع المخزومي المدني وقيل إن اسماعيل بن جعفر قرأ على أبي جعفر نفسه أثبت ذلك بعض حفاظنا فذلك اثنتان وخمسون طريقا لأبي جعفر وقرأ أبو جعفر على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي وعلى الحبر البحر عبد الله بن عباس الهاشمي وعلى أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي وقرأ هؤلاء الثلاثة على أبي المنذر أبي بن كعب الخزرجي وقرأ أبو هريرة وابن عباس أيضا على زيد بن ثابت وقيل أن أبا جعفر قرأ على زيد نفسه وذلك محتمل فإنه صح أنه أتي به إلى أم سلمة زوج النبي ﷺ رضي الله عنها فمسحت على رأسه ودعت له وأنه صلى بابن عمر بن الخطاب وأنه أقرأ الناس قبل الحرة وكانت الحرة سنة ثلاث وستين
وقرأ زيد وأبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقيل إن اسماعيل بن جعفر قد قرأ على أبي جعفر نفسه أثبت ذلك بعض حفاظنا فذلك اثنان وخمسون طريقا لأبي جعفر
الدوري
عن الكسائي
٢٤٦ -
أبو عمرو، حفص بن عمر بن عبد العزيز البغدادي النحوي الضرير
أسانيد الدوري عن الكسائي
طريق جعفر بن محمد
فمن طريق الجلندا من التيسير والشاطبية قرأ بها الداني على فارس بن أحمد
ومن تلخيص ابن بليمة
وبإسنادي إلى أبي الحسين الخشاب وقرآ بها على عبد الباقي بن فارس وقرأ بها على أبيه فارس وقرأ بها فارس على عبد الباقي بن الحسن الخراساني وقرأ بها على أبي بكر محمد بن علي بن الحسن بن الجلندا الموصلي فهذه أربع طرق له
ومن طريق ابن ديزويه
قال الداني أخبرنا بها أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد النحاس المعدل
ومن الكامل لأبي القاسم الهذلي قرأ بها على تاج الأئمة ابن هاشم وقرأ بها على أبي محمد النحاس المذكور وقرأها على أبي عمر عبد الله بن أحمد بن ديزويه الدمشقي
وقرأ ابن الجلندا وابن ديزويه على أبي الفضل جعفر بن محمد بن أسد النصيبي الضرير فهذه ست طرق لجعفر بن محمد
طريق أبي عثمان الضرير عن الدوري
فمن طريق ابن أبي هاشم من ست طرق
طريق الفارسي وهي الأولى عنه قرأها الداني على عبد العزيز بن جعفر الفارسي
طريق السوسنجردي وهي الثانية عنه من التجريد قرأ بها ابن الفحام على أبي الحسن نصر الشيرازي ومن روضة المالكي ومن غاية أبي العلاء قرأ بها على أبي بكر محمد بن الحسين الشيباني وقرأ بها على أبي بكر محمد بن علي الخياط وقرأ الخياط والمالكي والشيرازي على أبي الحسن السوسنجردي فهذه ثلاث طرق للسوسنجردي
الدرة
بسم الله الرحمن الرحيم
باب البسملة، وأم القرآن
الإدغام الكبير
هاء الكناية
المد والقصر
الهمزتان من كلمة
الهمزتان من كلمتين
الهمز المفرد
النقل، والسكت، والوقف على الهمز
الإدغام الصغير
النون الساكنة والتنوين
الفتح والإمالة
الراءات، واللامات، والوقف على المرسوم
ياءات الإضافة
ياءات الزوائد
بسم الله الرحمن الرحيم
قل الحمد لله الذي وحده علا ومجده واسأل عونه وتوسلا
وصل على خير الأنام محمد وسلم وآل والصحاب ومن تلا
وبعد، فخذ نظمي حروف ثلاثة تتم بها العشر القراءات وانقلا
كما هو في تحبير تيسير سبعها فأسال ربي أن يمن فتكملا
أبو جعفر عنه ابن وردان ناقل كذاك ابن جماز سليمان ذو العلا
ويعقوب قل عنه رويس وروحهم وإسحاق مع إدريس عن خلف تلا
لثان أبو عمرو والاول نافع وثالثهم مع أصله قد تأصلا
ورمزهم ثم الرواة كأصلهم فإن خالفوا أذكر وإلا فأهملا
وإن كلمة أطلقت فالشهرة اعتمد كذلك تعريفا وتنكيرا أسجلا
باب البسملة، وأم القرآن
وبسمل بين السورتين (أ)ئمة ومالك (ح)ز (ف)ز والصراط (ف)أسجلا
وبالسين (ط)ب واكسر عليهم إليهم لديهم( ف)تى والضم في الهاء (ح)للا
عن الياء إن تسكن سوى الفرد واضمم إن تزل (ط)اب إلا من يولهم فلا
وصل ضم ميم الجمع (أ)صل وقبل ساكن اتبعا (ح)ز غيره أصله تلا
الإدغام الكبير
وبالصاحب ادغم (ح)ط وأنساب (ط)ب نسبحك نذكرك إنك جعل خلف ذا ولا
بنحل قبل مع أنه النجم مع ذهب كتاب بأيديهم وبالحق أولا
و(أ)د محض تأمنا تمارى (ح)لا تفكروا (ط)ب تمدونن (ح)وى أظهرن (ف)لا
كذا التاء في صفا وزجرا وتلوه وذروا وصبحا عنه بيت (ف)ي (ح)لا
هاء الكناية
وسكن يؤده مع نوله ونصله ونؤته وألقه) آ)ل والقصر (ح)ملا
كيتقه وامدد (ج)د (ح)ز وسكن (ب)ه ويرضه (ج)ا وقصر (ح)م والاشباع (ب)جلا
ويأته (أ)تى (ي)سر وبالقصر (ط)ف وأرجه (ب)ن وأشبع (ج)د وفي الكل (ف)انقلا
وفي يده اقصر (ط)ل و(ب)ن ترزقانه وها أهله قبل امكثوا الكسر (ف)صلا
رواية إدريس الحداد عن خلف
أبو الحسن إدريس بن عبد الكريم الحداد
وتوفي إدريس سنة اثنين وتسعين ومائتين عن ثلاث وتسعين سنة وكان إماما ضابطا متقنا ثقة روى عن خلف روايته واختياره وسئل الدرا قطني فقال ثقة وفوق الثقة بدرجة
البزي
٢٥٠ - ١٧٠
هو أبو الحسن، أحمد بن محمد بن عبد الله البزي، قارئ مكة
ومولى بني مخزوم، ضابط متقن، ولد سنة سبعين و مائة
و أذن في المسجد الحرام أربعين سنة، أقرأ الناس بالتكبير
من سورة الضحى و هو حجة في القراءة لين في الحديث
توفي سنة خمسين و مائتين
أسانيد البزي
طريق أبي ربيعة عن البزي
أولا طريق النقاش عن أبي ربيعة من عشر طرق
الأولى... الثانية... الثالثة... الرابعة... الخامسة... السادسة... السابعة... الثامنة... التاسعة... العاشرة
عبد العزيز الفارسي من الشاطبية و التيسير... الحمامي... النهرواني... السعيدي... الشريف الزيدي... ابي العلاف... ابو اسحاق الطبري... الشنبوذي... أبو محمد الفحام... فرج القاضي
وقرأ عشرتهم على أبي بكر محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن سند بن هارون النقاش الموصلي فهذه ثلاث و ثلاثون طريقا إلى النقاش
ثانيا طريق أبي محمد عمر بن محمد بن عبد الصمد بن الليث بن بنان عن أبي ربيعة من كتابي المصباح و المفتاح
وقرأ النقاش و ابن بنان على أبي ربيعة محمد بن اسحاق بن وهب بن أيمن بن سنان الربعي المكي فهذه حمس وثلاثون طريقا عن أبي ربيعة
ثانيا طريق ابن الحباب عن البزي
من طريق أحمد بن صالح من ثلاث طرق
الأولى... الثانية... الثالثة
ابن بشر الانطاكي... عبد الباقي بن الحسن... عبد المنعم بن غلبون
قرأ ثلاثتهم على أبي بكر أحمد بن صالح بن عمر بن اسحاق البغدادي نزيل الرملة
طريق عبد الواحد بن عمر و طريق الخزاعي فهذه ست طرق عن ابن الحباب
وقرأ ابن الحباب و أبو ربيعة على أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم ابن نافع بن أبي بزة البزي المكي فهذه إحدى و أربعون طريقا عن البزي
وقرأ البزي و قنبل على أبي الحسن أحمد بن محمد بن علقمة بن نافع بن عمر بن صبح بن عون المكي النبال المعروف بالقواس
الكسائي
١٨٩ - ١١٩
هو أبو الحسن، علي بن حمزة بن عبد الله الكسائي الأسدي، إمام نحاة الكوفةانتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد حمزة الزيات، و بلغ عند هارون الرشيد منزلة عظيمة، كان الناس يأخذون عنه ألفاظه بقراءته عليهم، و ينقطون مصاحفهم بقراءته، ولد في حدود سنة عشرين و مائة، خرج إلى البوادي فغاب مدة طويلة وكتب الكثير من اللغاتو الغريب عن الأعراب بنجد و تهامة، قال الشافعي من أراد أن يتبحر في النحو فهو عيال على الكسائي، وهو من كبار أصحاب نافع، لقب بالكسائي لأنه أحرم في كساء، توفي بالري سنة تسع و ثمانين و مائة
وقال أبو بكر ابن الأنباري: اجتمعت في الكسائي أمور: كان أعلم الناس بالنحو وأوحدهم في الغريب وكان أوحد الناس في القرآن فكانوا يكثرون عليه حتى لا يضبط الأخذ عليهم فيجمعهم في مجلس و يجلس على كرسي ويتلو القرآن من أوله إلى آخره وهم يسمعون ويضبطون عنه حتى المقاطع والمبادئ وقال ابن معين ما رأيت بعيني هاتين أصدق لهجة من الكسائي
وقرأ أبو الحارث( الليث) والدوري على أبي الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الكسائي الكوفي من تتمة أربع وستين طريق للكسائي كما يلي
../My Webs١/روايةالليث.htmالليث
../My Webs١/رواية دوري الكسائي.htmالدوري
الليث
٢٤٠ -
أبو الحارث، الليث بن خالد البغدادي
طرق أبي الحارث
أولا طريق محمد بن يحيى
من طريق البطي من طريقين
الأولى... الثانية
طريق زيد بن علي من التيسير والشاطبية والتجريد والتلخيص والكامل... بكار من طريق الهداية للمهدوي ومن الغاية لابن مهران
قرأ بها أبو عيسى بكار بن أحمد وزيد بن علي على أبي الحسن أحمد بن الحسن البطي البغدادي فهذه سبع طرق للبطي
ومن طريق القنطري من ثلاث طرق
الأولى... الثانية... الثالثة
محمد بن يحيى من ثلاث طرق... نصر بن علي الضرير من كتابي أبي منصور بن خيرون و مصباح أبي الكرم... أبو شجاع فارس بن موسى الفرائضي الضراب
قرأوا ثلاثتهم على أبي اسحاق ابراهيم بن زياد القنطري فهذه أربع وعشرون طريقا عنه
وقرأ القنطري و البطي على أبي عبد الله محمد بن يحيى البغدادي المعروف بالكسائي الصغير وهذه إحدى وثلاثون طريقا لأبي يحيى
طريق سلمة عن أبي الحارث
من طريق ثعلب من ست طرق
و من طريق ابن الفرج من ثلاث طرق
وقرأ ابن الفرج و ثعلب على سلمة بن عاصم البغدادي النحوي وهذه تسع طرق لسلمة
وقرأ محمد بن يحيى وسلمة على أبي الحارث الليث بن خالد البغدادي تتمة أربعين طريقا لأبي الحارث
وقرأ أبو الحارث والدوري على أبي الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الكسائي الكوفي فذلك أربع وستون طريقا للكسائي
اللؤلؤ المنظوم فى ذكر جملة من المرسوم... للعلامة الشيخ محمدبن أحمد الشهير بالمتولى
بِسْمِ الله الرَّحمنِ... الرَّحيمِ
قال محمدٌ هو ابْنُ أحمدا... المتولى ربِّ كن لى منجِدا
الحمد لله وصلّى الله... على نبيِّهِ ومن والاه
وبعد هذى نبذةٌ يا صاحِ... تهدى إلى المرسوم باتضاحِ
يحتاجها عند الوقوفِ التالى... والمستعانُ اللهُ ذو الجلالِ
هاك الذى جُرَّ من التاءاتِ... وفيه عندَ الوقفِ خُلْفٌ آتى
يرجون رحمتَ وذِكْرُ رحمتِ... ورحمتَ اللهِ قريبٌ فاثبتِ
ورحمتُ الله بهودَ معْ إلى... آثارِ رحمتِ كزخرفٍ كِلا
ونعمتَ اللهِ عليكم فى البقرْ... كفاطرٍ وآلِ عمرانَ اشتهرْ
والثانِ فى العقودِ معْ حرفينِ... جاءا بإبراهيمَ آخِرَيْنِ
ثم ثلاثةٌ بنحلٍ أُخِّرَتْ... وموضعُ الطورِ ولقمانٍ ثبَتْ
لعنتَ فى عمرانَ وهْو الاولُ... وموضِعُ النورِ وليس يَشْكُلُ
سنتِ فاطرٍ وفى الأنفالِ... حرفٌ كذا فى غافرٍ ذو بالِ
وامرأتٌ معْ زوجِها قد ذُكِرت... فهاؤُها بالتاءِ رسماً وردتْ
معصيتِ الرسولِ ثم فِطرتْ... قرتُ عينٍ وبقيتُ ابنتْ
شجرتَ الدخانِ ثمَّ كلمتْ... الاعرافِ جنَّتُ التى فى وقعتْ
وكلُ مافيه الخلافُ يجرى... جمعاً وفرداً فبتاءٍ فادْرى
وذا جملتٌ وآيتٌ أتى... فى يوسُفَ والعنكبوتِ يا فتى
وكلمتُ وهو فى الطَّولِ معا... أنعامه ثم بيونسٍ معا
والغرفت فى سبأ وبينت... فى فاطر وثمرت فصلت
غيابت الجب وخلف ثانى... يونس والطول فعِ المعانى
وقف الكسائى المكىُّ والبصرىُّ بها... الا الذى بالجمع قال انتبها
هيهاتَ لاتَ اللاتِ مع ياأيتا... وذات نمل مع مرضات بتا
هذا وفى هيهات للكسائى... وأحمد البزى قف بالهاء
واليحصبىُ وابنُ كثيرٍ يا أبه... كذا على فى البواقى أوجبَه
مناة مزجاة بربط رسما... والوقف بالهاء لكل فيهما
والقطع فى أن لا بعشرة جا... أن لا أقول لا يقولوا ملجا
ومثله أن لا إله إلا... وتعبدوا الثانى بهود حلا
مع حرف يس ولا... يشركن تشرك ويدخلنها تعلوا على
وخلف حرف الانبيا قد وقعا... وعندهم ان ما برعد قطعا
مباحث في القراءت
إن الحمد لله، نحمده و نستعين به و نستغفره، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، و من يضلل فلن تجد له وليا مرشدا، و أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، و اشهد أن محمدا عبده و رسوله، أما بعد
فإن علم القراءات القرآنية هو أحد العلوم التي أفلت شمسها عن أذهان الكثير من المسلمين على الرغم من علو منزلته و سمو مقامه، فهو يتعلق بأشرف متعلق، ألا وهو كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد
وهذه وريقات قد جمعت من أمهات الكتب في هذا العلم في محاولة لإلقاء بعض الضوء عليه بعدما أخذ في الأندثار سائلين المولى أن يهدينا للصواب و أن يعفو عما فيه من أخطاء، و أن ينفع به طلبة العلم و عموم المسلمين على السواء
أخي أيها المجتاز نظمي ببابه ينادى عليه كاسد السوق أجملا
وظن به خيرا و سامح نسيجه بالاغضاء و الحسنى وإن كان هلهلا
وسلم لإحدى الحسنيين إصابة والأخرى اجتهاد رام صوبا فأمحلا
و إن كان خرق فادركه بفضلة من الحلم وليصلحه من جاد مقولا
الفهرس
أحاديث الأحرف السبعة
تعريفات
القول المختار في معنى الأحرف السبعة
ضوابط القراءة الصحيحة
الحكمة من نزول القرآن على سبعة أحرف
المشتهرين بالاقراء
من أقوال ابن تيمية
أحاديث الأحرف السبعة
ملحوظة هذه الأحاديث جمعت على سبيل المثال لا الحصر
أحاديث البخاري
رواية الوراق عن خلف
أبو يعقوب اسحاق بن ابراهيم بن عثمان بن عبد الله الوراق المروزي ثم البغدادي
وتوفي الوراق سنة ست وثمانين ومائتين وكان ثقة قيما بالقراءة ضابطا لها منفردا برواية اختيار خلف لا يعرف غيره
السوسي
عن اليزيدي عن أبي عمرو
٢٦٠ -
أبو شعيب، صالح بن زياد بن عبد الله بن اسماعيل بن الجارود الرقي
وقيل
أبو شعيب السوسي : صالح بن عبد الله بن اسماعيل بن ابراهيم بن الجارود بن مسرح الرستبي الرقى المقرئ المتوفى ٢٦١، ضابط محرر ثقة، أخذ القراءة عرضا وسماعا
وفي النشر
وتوفي السوسي أول سنة إحدى وستين ومائتين وقد قارب التسعين وكان مقرئا ضابطا محررا ثقة من أجل أصحاب اليزيدي وأكبرهم
وورد في ترجمة اليزيدي
وتوفي اليزيدي سنة اثنتين ومائتين عن أربع وسبعين سنة وقيل جاوز التسعين وكان ثقة علامة فصيحا مفوها إماما في اللغات والآداب حتى قيل أملى عشرة آلاف ورقة من صدره عن أبي عمرو خاصة غير الذي أخذه عن الخليل وغيره
استمع إلى تلاوة برواية السوسي عن أبي عمرو
http://islamweb.net/pls/iweb/audio.recitation؟vqaree=١٥١&vqerraa=٤
http://www.islamway.com/bindex.php؟section=chapters&recitor_id=١٣٣
أسانيد رواية السوسي
طريق ابن جرير عنه
من طريق عبد الله بن الحسين من ثلاث طرق
طريق أبي الفتح فارس بن أحمد من أربع طرق
طريق أبي العباس أحمد ابن نفيس من أربع طرق
طريق الطرسوسي من طريقي العنوان والمجتبى
وقرأ الطرسوسي وابن نفيس وأبو الفتح ثلاثتهم على أبي أحمد عبد الله ابن الحسين بن حسنون السامري فهذه عشر طرق عن ابن الحسين
طريق ابن حبش عن ابن جرير من أربع طرق
طريق ابن المظفر من ست طرق
وقرأ الواسطي والمالكي وابن السيبي والخياطان والفارسي ستتهم على أبي بكر محمد بن المظفر بن على بن حرب الدينوي فهذه ثمان طرق لابن المظفر
طريق الخبازي وهي الثانية عن ابن حبش
طريق الخزاعي وهي الثالثة عن ابن حبش
طريق القاضي أبي العلاء وهي الرابعة عن ابن حبش
صفحة المواد الصوتية
قيد الإنشاء
http://islamweb.net/pls/iweb/audio.recitation؟vqaree=١٥١&vqerraa=٤
أبو سنينة قالون... http://www.islamway.com/sindex.php؟section=chapters&recitor_id=٤٨&rew=٣
عبد الرحمن الحذيفى قالون... http://www.islamway.com/sindex.php؟section=chapters&recitor_id=١٨&rew=٣
الدوكالى قالون... http://islamweb.net/pls/iweb/audio.recitation؟vqaree=١٤٣&vqerraa=٣
الدوكالى قالون... http://www.islamway.com/sindex.php؟section=chapters&recitor_id=٦٦&rew=٣
محمود الحصرى ورش... http://www.islamway.com/sindex.php؟section=chapters&recitor_id=٣٦&rew=٢
محمود الحصرى ورش... http://islamweb.net/pls/iweb/audio.recitation؟vqaree=٢&vqerraa=٢
عبد الباسط عبد الصمد ورش... http://islamweb.net/pls/iweb/audio.recitation؟vqaree=١&vqerraa=٢
العيون الكوشى ورش... http://islamweb.net/pls/iweb/audio.recitation؟vqaree=١٤١&vqerraa=٢
مصطفى غربى ورش... http://islamweb.net/pls/iweb/audio.recitation؟vqaree=١٤٢&vqerraa=٢
مصطفى غربى ورش... http://www.islamway.com/sindex.php؟section=chapters&recitor_id=٨٢&rew=٢
محمد عبد الكريم البزى... http://www.islamway.com/sindex.php؟section=chapters&recitor_id=١٠٨&rew=٥
محمود الحصرى الدورى... http://www.islamway.com/sindex.php؟section=chapters&recitor_id=١٢٤&rew=٦
عبد الرشيد على الصوفى السوسى... http://islamweb.net/pls/iweb/audio.recitation؟vqaree=١٥١&vqerraa=٤
وليد إدريس برواية السوسى... http://www.islamway.com/bindex.php؟section=chapters&recitor_id=١٣٣&rew=٧
عادل الكلبانى شعبة... http://www.islamway.com/sindex.php؟section=chapters&recitor_id=٣٣&rew=٤
http://www.elislam. ٨k.com/
o مختصر التعريفات التجويدية
مقتبسة من
http://www.elislam. ٨k.com/Tagweed/ketab١/T١١.HTM
١) التجويد– لغة ً: التحسين والتجميل والتزيين.
اصْطلاحا ً: إخراج كل حرف من مخرجه وإعطاؤه حقه ومستحقه من الصفات.
٢) اللحنُ الجلىَ ُ: لغة ً: الظهور والوضوح.
اصطلاحا: خطأ يطرأ على اللفظ فيدخل بعرف القرأة ومبنى الكلمة سواء أخل بالمعنى ام لم يخل.
٣) اللحنُ الخفى ُ: لغة ً: المستتر.
اصطلاحا ً : خلل يطرأ على الألفاظ فيخل بحرف القراءة ولا يخل بمعنى الكلمة سواء أخل بالمعنى أم لم يخل.
١) المُحْسِنُ المأجورُ : هو الذي درس التجويد واتقنه وقرأ القرآن فجوده من غير لحن.
٢) المُسِىءُ المأجورُ : هو الذى فى لسانه عوج لا يتمكن من نطق الحروف جيدا أما خلقة وأما عجمة ويسعى باذلا جهده لإزاله ذللك من لسانه.
٣) المُسِىءُ المأزورُ : هو الذى قدر على تصحيح كلام الله العربى الفصيح وعدل به إلى اللفظ الأعجمي.
٤) حق الحرف ومستحقه : حقه : الصفات الازمه التى لا تنفك عنه ابدا ً مثل الجهر والشد.
مستحقه : الصفات العارضه التى تنفك عنه أحيانا ً وتعود له أحيانا ً.
٥) التحقيق : لغه : التدقيق والتأكد والا نجاز.
اصطلاحا : البطء والترسل فى التلاوة مع مراعاة جميع أحكام التجويد من غير افراط.
٦) الحدر- لغة : السرعه.
اصطلاحا ً : إدراج القراءة وسرعتها وتخفيفها مع مراعاة جمع أحكام التجويد من غير تفريط.
٧) التدوير – لغة : جعل الشيء على شكل دائره اي حلقة.
اصطلا حا ً : التوسط بين التحقيق والحدر فى القراءة.
٨) الاستعاذة: اصطلاحا ً : اللجوء والتحصن والاعتصام إلى الله تعالى من الشيطان.
٩) البسملة : أقرأ حال كوني متبركا بسم الله الرحمن الرحيم.
١٠) النحت : هو أن تختصر من كلمتين فأكثر كلمة واحدة بقصد الايجاز.
١١) القطع : هو الكوس فى نهايه القراءة بقصد الانتهاء منها والانتقال إلى حالة أخرى.
سؤال
الكلمة المهموز أولها في الاسم والفعل والحرف إما أن تكون همزة وصل أو همزة قطع كيف نفرق بينهما وكيف نفرق بين كل منهما
الجواب
الهمزات الواردة في القرآن لا تخرج عن كونها همزة وصل أو همزة قطع
فأما همزة الوصل فهي التي تثبت ابتداءا وتسقط وصلا وسميت همزة وصل لأنه يتوصل بها للساكن الواقف في ابتداء الكلام عند ارادة النطق به وذلك لأن الأصل في الوقف في غير حالة الروم أن يكون بالسكون والأصل في الابتداء أن يكون بالحركة فإذا وقع ساكن في أول الكلمة التي يراد الابتداء بها فلابد من الاتيان بهمزة وصل للتمكن من النطق بهذا الساكن
وأما همزة القطع فهي التي تثبت ابتداءا ووصلا وسميت همزة قطع لأنها تقطع الحروف عن بعضها عند النطق بها
ولا تكون همزة الوصل إلا في أول الكلمة المبتدأ بها وتقع عند النطق بها محركة بفتح نحو الرجال السبيل
أو بكسر نحو اقرأ
أومضمومة نحو ادع
ولا تكون في وسط الكلمة ولا في آخرها
أما همزة القطع فإنها تأتي في أول الكلمة مفتوحة نحو أعطيناك أريناك
أو مكسورة نحو إنا إلا
أو مضمومة نحو أوتوا
وكذلك تأتي في وسط الكلمة مفتوحة نحو قرآنا ومكسورة نحو سئلت ومضمومة نحو وهم بدأوكم
وتأتي في آخر الكلمة مفتوحة نحو والسماء رفعها أو مكسورة نحو بالسوء أو مضمومة نحو يستهزئ أن ساكنة نحو من يشأ
وتقع همزة الوصل في كل من الاسم والفعل والحرف لكن في مواضع معينة سيأتي تفصيلها إن شاء الله
وأما همزة القطع فتقع في الاسم والفعل والحرف مطلقا
وهذا الباب معقود لمعرفة كيفية النطق بهمزة الوصل ابتداءا فإن كانت في اسم فلا يخلو هذا الاسم من أن يكون معرفا بأل وإما أن يكون منكرا فإن كان الاسم معرفا بأل فتفتح همزة أل عند الابتداء مثل
وقالوا الحمد لله الذي هدانا
أما إذا كان الاسم منكرا أو معرفا بالإضافة فيكون ذلك في سبعة ألفاظ وجدت في القرآن الكريم إذا ابتدأنا بهمزتها فيكون بالكسر وهي
ابن من نحو عيسى ابن مريم
هشام
٢٤٥ - ١٥٣
أبو الوليد، هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة السلمي الدمشقي
وفي النشر
وتوفي هشام سنة خمس وأربعين ومائتين وقيل سنة أربع وأربعين ومولده سنة ثلاث وخمسين ومائة وكان عالم أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم ومحدثهم ومفتيهم مع الثقة والضبط والعدالة قال الدارقطني صدوق كبير المحل وكان فصيحا علامة واسع الرواية وقال عبدان سمعته يقول ما أعدت خطبة منذ عشرين سنة
طريق الحلواني عن هشام
من طريق ابن عبدان عن الحلواني من أربع طرق
عن السامري عنه من طريق أبي الفتح من ثلاث طرق
من طريق ابن نفيس من عشر طرق
من طريق الطرسوسي من ثلاث طرق
طريق أبي بكر محمد بن الحسن الطحان
وقرأ فارس وابن نفيس والطرسوسي والطحان أربعتهم على أبي أحمد عبد الله بن الحسين السامري
وقرأ السامري على محمد بن أحمد بن عبدان الخزرجي فهذه ثمان عشر طريقا لابن عبدان وهو الصواب في هذا الإسناد وإن كان بعضهم أسندها عن السامري عن ابن مجاهد عن البكراوي عن هشام كصاحب الكافي وغيره فإن ذلك من جهة السماع وهذا إسنادها تلاوة وكأنهم قصدوا الاختصار والله أعلم
من طريق أبي عبد الله الجمال من أربع طرق
وقرأ ابن مجاهد وابن شنبوذ وأحمد الرازي والنقاش أربعتهم على أبي عبد الله الحسين بن علي بن حماد بن مهران الرازي المعروف بالأزرق الجمال إلا أن ابن مجاهد قرأ الحروف دون القرآن فهذه عشر طرق للجمال
وقرأ الجمال وابن عبدان على أحمد بن يزيد الحلواني فهذه ثمان وعشرون طريقا للحلواني ووقع في التجريد أن النقاش قرأ على الحلواني نفسه فسقط ذكر الجمال بينهما ولعل ذلك من النساخ والله أعلم
طريق الداجوني عن أصحابه عن هشام
من طريق زيد بن علي من ست طرق
طريق النهرواني... طريق المفسر... ابن خشيش... ابن الصقر... ابن يعقوب... طريق الحمامي
وقرأ الحمامي والثلاثة والمفسر والنهرواني ستتهم على أبي القاسم زيد بن على بن أبي بلال الكوفي فهذه ست عشرة طريقا لزيد
إعجاز القرآن
الإعجاز في اللغة هو إثبات العجز أو نسبة العجز إلى الغير وتسمى المعجزة معجزة لأن البشر يعجزون عن الإتيان بمثلها لأنها أمر خارق للعادة خارج عن حدود الأسباب المعهودة
وإعجاز القرآن معناه إثبات عجز البشر متفرقين ومجتمعين عن الإتيان بمثله
ويتحقق الإعجاز بوجود التحدي وقيام الدافع إلى رد هذا التحدي وانتفاء المانع من ذلك
وقد ثبت أن الرسول ﷺ تحدى العرب بالقرآن على ثلاث مراحل
أولا تحداهم بالقرآن كله في أسلوب عام يتناولهم ويتناول غيرهم من الإنس والجن تحديا يظهر على طاقتهم مجتمعين بقوله تعالى
قل لإن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الإسراء ٨٨
ثم تحداهم بعشر سور منه في قوله تعالى
أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون هود ١٣و١٤
ثم تحداهم بسورة واحدة منه في قوله
أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين يونس ٣٨
وكرر هذا التحدي في قوله وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله البقرة ٢٣
وقد توافرت لدى العرب الدوافع لرد هذا التحدي الذي يعلنه عليهم من يشهد عليه بالكفر ويسفه أصنامهم ويفرق بهذا الدين بين الولد وأبيه
ولم يكن لدى العرب مانع يحول بينهم وبين رد هذا التحدي لو كانوا يستطيعون فهم أرباب الفصاحة والبلاغة التي شهد بها الأولون والآخرون وعجز العرب عن معارضة القرآن في أوج مجدهم اللغوي حين كانت اللغة في ريعان شبابها وعنفوان قوتها
والإعجاز لسائر الأمم على مر العصور وظل ولا يزال في موقف التحدي شامخ الأنف وأسرار الكون التي يكشف عنها العلم الحديث والتي أشار القرآن إليها ما هي إلا إعجاز للإنسانية كافة
وجوه إعجاز القرآن الكريم
ابن عامر
١١٨ - ٨
أبو عمران، عبد الله بن عامر بن يزيد اليحصبي، نسبة إلى يحصب بن دهمان بن دهمان بن عامر بن حمير، صريح النسب من حمير، إمام أهل الشام في القراءة، توفي رسول الله ﷺ و له سنتان، كان قاضي الجند في دمشق، وولى القضاء بعد أبي إدريس الخولاني، كان أسن القراء السبعة وأعلاهم سندا، قرأ على جماعة من الصحابة حتى قيل أنه قرأ على عثمان، لما مات أبو الدرداء خلفه ابن عامرإماما للمسجد، ظل أهل الشام على قراءته تلاوة و صلاة و تلقينا قريب الخمسمائة، حديثه مخرج في صحيح مسلم، توفي سنة ثمان عشرة و مائة بدمشق
وفي النشر
وتوفي ابن عامر بدمشق يوم عاشوراء سنة ثمان وعشرة ومائة ومولده سنة احدى وعشرين أو سنة ثمان من الهجرة على اختلاف في ذلك وكان إماما كبيرا وتابعيا جليلا وعالما شهيرا أم المسلمين بالجامع الأموي سنين كثيرة في أيام عمر بن عبد العزيز وقبله وبعده فكان يأتم به وهو أمير المؤمنين وناهيك بذلك منقبة وجمع له بين الإمامة والقضاء ومشيخة الأقراء بدمشق ودمشق إذ ذاك دار الخلافة ومحط رحال العلماء والتابعين فأجمع الناس على قراءته وعلى تلقيها بالقبول وهم الصدر الأول الذين هم أفاضل المسلمين
هشام... ابن ذكوان
رواية ابن جماز عن أبي جعفر
أبو الربيع سليمان بن مسلم بن جماز الزهري المدني المتوفي بعيد سنة سبعين ومائة وكان مقرئا جليلا ضابطا نبيلا مقصودا في قراءة أبي جعفر ونافع روى القراءة عرضا عنهما
أسانيده
طريق الهاشمي من تسع طرق
من طريق ابن رزين من ست طرق
من كتاب المستنير... ومن كتاب المصباح... ومن الكامل للهذلي
من طريق الأزرق الجمال وهي الثانية عن الهاشمي
وقرأ الجمال وابن رزين على أبي أيوب سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن عياش الهاشمي البغدادي
طريق الدوري من ثلاث طرق
طريق ابن النفاخ من طريقين
طريق ابن بهرام
طريق المطوعي
وقرأ المطوعي وابن بهرام على أبي الحسن محمد بن محمد بن عبد الله بن بدر النفاخ الباهلي البغدادي
ومن طريق ابن نهشل
وقرأ ابن نهشل وابن بهرام على أبي عمر حفص بن عمر الدوري إلا أن الأكثر على أن ابن بهرام قرأ الحروف فقط فهذه ثلاث طرق للدوري
وقرأ الدوري والهاشمي على أبي إسحاق اسماعيل بن جعفر بي أبي كثير المدني وقرأ على أبي الربيع سليمان بن مسلم بن جماز الزهري مولاهم المدني تتمة اثنتي عشر طريقا لابن جماز
وقرأ ابن جماز وابن وردان على إمام قراء المدينة أبي جعفر يزيد بن القعقاع المخزومي المدني وقيل إن اسماعيل بن جعفر قرأ على أبي جعفر نفسه
ابن كثير
١٢٠ - ٤٥
هو أبو معبد، عبد الله بن كثير بن المطلب، تابعي جليل،
مولى عمرو بن علقمة الكناني الداري أي العطار، إمام أهل مكة،
كان فصيحا بليغا مفوها، قال أبو عمرو هو أعلم بالعربية من مجاهد
توفي سنة عشرين و مائة بمكة و عاش خمسا و سبعين سنة
http://audio.islamweb.net/islamweb/index.cfm؟fuseaction=qeraa&qeraacode=١٢استمع إلى تلاوة بقراءة ابن كثير
البزي... قنبل
ابن ذكوان
٢٤٢- ١٧٣
أبو عمرو، عبد الله بن أحمد بن بشر بن ذكوان القرشي الفهري الدمشقي
أسا نيد ابن ذكوان
طريق الأخفش
طريق النقاش من عشر طرق
طريق عبد العزيز بن جعفر... طريق الحمامي من ثمان طرق... النهرواني... السعيدي... الواعظ... ابن العلاف... الطبري... الزيدي... العلوي... الرقي
من الشاطبية والتيسير قرأ بها أبو عمرو الداني على أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر... من كتاب التجريد قرأ بها ابن الفحام على أبي الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسي وبه إلى أبي الحسين الخشاب في سند التذكرة وقرأ بها على الفارسي... من المستنير قرأ بها ابن سوار على أبي العطار... من كتاب التجريد
من كتاب الروضة لأبي علي المالكي
من غاية الهمذاني
ومن ارشادي أبي العز
وقرأ بها على أبي علي الواسطي
أبو الحسن علي ابن داوود بن عبد الله الداراني من خمس طرق... صالح... السلمي... الشذائي... الجبني... وقرأ الرقي والعلوي والزيدي والطبري وابن العلاف والواعظ والسعيدي والنهرواني والحمامي وعبد العزيز عشرتهم على أبي بكر محمد بن الحسن النقاش فهذه سبع وثلاثون طريقا للنقاش
من طريق ابن الأخرم من ست طرق
١@ابن مهران
وقرأ ابن مهران والجبني والشذائي والسلمي وصالح والداراني ستتهم على أبي الحسن محمد بن النضر بن مر بن الحر بن حسان بن محمد الربعي الدمشقي المعروف بابن الأخرم فهذه عشرون طريقا لابن الأخرم
وقرأ النقاش وابن الأخرم على عبد الله هارون بن موسى بن شريك التغلبي المعروف بالأخفش الدمشقي فهذه سبع وخمسون طريقا للأخفش
طريق الصوري عن ابن ذكوان
طريق الرملي من أربع طرق
طريق زيد من أربع طرق... طريق الشذائي من خمس طرق... طريق القباب من ثلاث طرق... طريق ابن الموفق
وقرأ ابن الموفق والقباب والشذائي وزيد على أبي بكر محمد بن أحمد الرملي الداجوني فهذه ثلاث عشرة طريقا للرملي
طريق المطوعي عن الصوري من سبع طرق
طريق الكارزيني... طريق ابن زلال... طريق الخمسة عن المطوعي
رواية عيسى بن وردان
من طريق الفضل
طريق ابن شبيب من خمس طرق
طريق النهرواني من ثلاث عشر طريق... طريق ابن العلاف من ثمان طرق... طريق الخبازي... طريق الوراق... طريق ابن مهران
من كتاب الغاية
وقرأ ابن مهران والوراق والخبازي وابن العلاف والنهرواني على أبي القاسم زيد بن على بن أحمد بن محمد بن أبي بلال البزاز الكوفي وقرأ بها على أبي بكر محمد بن أحمد بن عمر الداجوني وقرأ بها على أبي بكر أحمد بن محمد بن عثمان بن شبيب الرازي فهذه أربع وعشرون طريقا لابن شبيب
طريق ابن هارون الرازي من كتابي الإرشاد والكفاية لأبي العز القلانسي
وقرأ ابن هارون وابن شبيب على أبي العباس الفضل بن شاذان بن عيسى الرازي فهذه إحدى وثلاثون طريقا للفضل
طريق هبة الله من طريق الحنبلي من كتابي الإرشاد والكفاية لأبي العز وقرأ بها على أبي علي الواسطي ومن كتابي الموضح والمفتاح لابن خيرون ومن المصباح لأبي الكرم وقرأ بها هو وابن خيرون على عبد السيد بن عتاب وقرأ بها ابن عتاب والواسطي على القاضي أبي العلاء محمد بن على بن أحمد بن يعقوب الواسطي وقرأ بها على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن الفتح بن سيما ويقال أحمد بن محمد بن سيما بن الفتح الحنبلي فهذه خمس طرق للحنبلي
ومن طريق الحمامي من أربع طرق
وقرأ الحمامي والحنبلي على أبي القاسم هبة الله بن محمد بن الهيثم البغدادي وقرأ بها على أبيه جعفر فهذه تسع طرق لهبة الله
وقرأ بها جعفر والفضل على أبي الحسن أحمد بن يزيد الحلواني وقرأ بها على قالون وقرأ بها على أبي الحارث عيسى بن وردان المدني الحذا تتمة أربعين طريقا لعيسى بن وردان
وقرأ ابن وردان وابن جماز على إمام قراء المدينة أبي جعفر يزيد بن القعقاع المخزومي المدني
أولا اللحن
ينقسم اللحن إلى نوعين نوع خفي ونوع جلي
فالجلي يعرفه علماء الأداء وغيرهم كمخالفة قواعد العربية سواء ترتب عليه إخلال بالمعنى كضم تاء أنعمت عليهم أم لا كاستبدال حرف بحرف أوحركة بحركة كإبدال الضاد ظاءا وهذا النوع من اللحن حرام شرعا باتفاق المسلمين معاقب عليه فاعله إن تعمده
أما الخفي فلا يعرفه إلا علماء الأداء وقد عرفه أئمة الأداء بأنه خطأ يعرض للألفاظ فيخل بقواعد التجويد ولكن لا يخل باللغة ولا بالإعراب و لا بالمعنى كمد المقصور وقصر الممدود إلى غير ذلك وحكمه أنه مكروه ومعيب عند أهل الأداء وقيل يحرم كذلك لذهابه بحسن التلاوة ورونقها في كتاب الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
بعض أنواع اللحن في القراءة من كتاب التمهيد
إن مما ابتدع الناس في قراءة القران أصوات الغناء، وهي التي أخبر بها رسول الله - ﷺ - أنها ستكون بعده، ونهى عنها ويقال إن أول ما غني به من القرآن قوله عز وجل أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر، نقلوا ذلك من تغنيهم بقول الشاعر
أما القطاة فإني سوف أنعتها نعتًا يوافق عندي بعض ما فيها
وقد قال رسول الله - ؟ - في هؤلاء : مفتونه قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم.
وابتدعوا أيضاً شيئاً سموه الترقيص، وهو أن يروم السكت على الساكن ثم ينفر مع الحركة في عدو وهرولة.
وآخر سموه الترعيد، وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد من برد وألم، وقد يخلط بشيء من ألحان الغناء.
وآخر يسمى التطريب، وهو أن يترنم بالقرآن ويتنغم به، فيمد في غير مواضع المد، ويزيد في المد على ما ينبغي لأجل التطريب، فيأتي بما لا تجيزه العربية. كثر هذا الضرب في قراء القرآن.
وآخر يسمى التحزين، وهو أن يترك طباعه وعادته في التلاوة، ويأتي بالتلاوة على وجه آخر، كأنه حزين يكاد يبكي مع خشوع وخضوع، ولا يأخذ الشيوخ بذلك، لما فيه من الرياء.
فهرس الموضوعات
المقدمة
باب مخارج الحروف
صفات الحروف
باب معرفة التجويد
باب الترقيق
باب استعمال الحروف
باب الراءات
باب اللامات
باب الضاد والظاء
باب النون الساكنة والتنوين
باب المد والقصر
باب الوقف على أواخر الكلم
باب المقطوع والموصول و التاء
باب هاء التأنيث التي رسمت تاء
باب همز الوصل
خاتمة
المقدمة
يقول راجي عفو رب سامع محمد بن الجزري الشافعي
الحمد لله وصلى الله على نبيه ومصطفاه
محمد و آله وصحبه ومقرئ القرآن مع محبه
وبعد إن هذه مقدمه فيما على قارئه أن يعلمه
إذ واجب عليهم محتم قبل الشروع أولا أن يعلموا
مخارج الحروف والصفات ليلفظوا بأفصح اللغات
محرري التجويد والمواقف وما الذي رسم في المصاحف
من كل مقطوع وموصول بها وتاء أنثى لم تكن تكتب بها
باب مخارج الحروف
مخارج الحروف سبعة عشر على الذي يختاره من اختبر
فألف الجوف وأختاها وهي حروف مد للهواء تنتهي
ثم لأقصى الحلق همز هاء ثم لوسطه فعين حاء
أدناه غين خاؤها والقاف أقصى اللسان فوق ثم الكاف
أسفل والوسط فجيم الشين يا والضاد من حافته إذ وليا
لاضراس من أيسر أو يمناها واللام أدناها لمنتهاها
والنون من طرفه تحت اجعلوا والرا يدانيه لظهر أدخل
والطاء والدال وتا منه ومن عليا الثنايا والصفير مستكن
منه ومن فوق الثنايا السفلى والظاء والذال وثا للعليا
من طرفيهما ومن بطن الشفة فالفا مع اطراف الثنايا المشرفة
للشفتين الواو باء ميم وغنة مخرجها الخيشوم
صفات الحروف
صفاتها جهر ورخو مستفل منفتح مصمتة والضد قل
مهموسها فحثه شخص سكت شديدها لفظ أجد قط بكت
وبين رخو والشديد لن عمر وسبع علو خص ضغط قظ حصر
وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة وفر من لب الحروف المذلقة
صفيرها صاد وزاي سين قلقلة قطب جد واللين
واو وياء سكنا وانفتحا قبلهما والانحراف صححا
في اللام والرا وبتكرير جعل وللتفشي الشين ضادا استطل
باب معرفة التجويد
والأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم
خلف
عن حمزة
٢٢٩ - ١٥٠
أبو محمد خلف بن هشام الأسدي البزار البغدادي
وتوفي خلف في جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين ومائتين ومولده سنة خمسين ومائة وحفظ القرآن وهو ابن عشر سنين وابتدأ في طلب العلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة وكان إماما كبير عالما ثقة زاهدا عابدا روينا عنه أنه قال أشكل علي باب من النحو فأنفقت ثمانين ألفا حتى عرفته قال أبو بكر ابن اشته: إنه خالف حمزة يعني في اختياره في مائة وعشرين حرفا قلت تتبعت اختياره فلم أره يخرج عن قراءة الكوفيين في حرف واحد بل ولا عن حمزة والكسائي وأبي بكر إلا في حرف واحد وهو قوله تعالى في الأنبياء وحرام على قرية فرأها كحفص والجماعة بألف وروى عنه أبو العز القلانسي في إرشاده السكت بين السورتين فخالف الكوفيين
طرق خلف
أولا طريق إدريس
من طريق ابن عثمان من ثلاث طرق
الأولى... الثانية... الثالثة
الحرتكي من الشاطبية و التيسير... المصاحفي من تجريد ابن الفحام و المستنير و الجامع وروضةالمالكي مجموع خمس طرق... الأدمي من الكامل
وقرأ ثلاثتهم على أبي الحسين أحمد بن عثمان بن بويان فهذه عشر طرق لابن عثمان
طريق ابن مقسم من عشر طرق
الأولى... الثانية... الثالثة... الرابعة... الخامسة... السادسة... السابعة... الثامنة... التاسعة... العاشرة
السامري... الحمامي... الطبري... الشنبوذي... النهرواني... الرزاز... ابن مهران... الخوارزمي... ابن شاذان... البزاز
قرأ عشرتهم على أبي بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن الحسن بن مقسم العطار البغدادي فهذه سبع وثلاثون طريقا لابن مقسم
طريق ابن صالح من طريقين
ومن طريق المطوعي من أربع طرق
وقرأ المطوعي وابن صالح وابن مقسم وابن عثمان الأربعة على أبي الحسن إدريس بن عبد الكريم الحداد وقرأ إدريس على أبي محمد خلف بن هشام البزاز تتمة ثلاث و خمسين طريقا عن خلف
قراءة خلف العاشر
انظر ترجمته
اسحاق الوراق... ادريس الحداد
خلاد
٢٢٠ -
أبو عيسى، خلاد بن خالد الشيباني
طرق خلاد
طريق ابن شاذان من طريق ابن شنبوذ من ثلاث طرق
الأولى... الثانية... الثالثة
السامري من الشاطبية و التيسير... المبهج للشنبوذي... من مبهج السبط
وقرأ ثلاثتهم على أبي بكر بن شنبوذ فهذه خمس عشرة طريقا لابن شنبوذ
طريق النقاش عن ابن شاذان من ثلاث طرق
الأولى... الثانية... الثالثة
تلخيص ابن بليمة... كتاب الإعلان... تلخيص أبي معشر
و قرأ النقاش و ابن شنبوذ على أبي بكر محمد بن شاذان الجوهري البغدادي فهذه ثمان عشر طريقا لابن شاذان
طريق ابن الهيثم عن خلاد
من طريق القاسم بن نصر من ثمان طرق
الأولى... الثانية... الثالثة... الرابعة... الخامسة... السادسة... السابعة
الداني... تلخيص ابن بليمة... التبصرة... الهداية... الهادي... المبهج... الكامل من طريقين
و من طريق أبي محمد عبد الله بن ثابت التوزي
وقرأ ابن ثابت و القاسم بن نصر على أبي عبد الله محمد بن الهيثم الكوفي فهذه عشر طرق لابن الهيثم
طريق الوزان عن خلاد من طريقين
الأولى طريق الصواف عن الوزان من سبع طرق
الثانية طريق أبي بكر أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل بن الحسين بن البختري البغدادي المعروف بالولي التي قرأ بها على أبيه عبد الرحمن وقرأ بها أبوه و الصواف علىأبي محمد القاسم بن يزيد بن كليب الوزان الأشجعي الكوفي وهذه ثمان وثلاثون طريقا للوزان
طريق الطلحي عن خلاد
أبو داود سليمان بن عبد الرحمن بن حماد بن عمران بن موسى بن طلحة بن عبيد الله الطلحي الكوفي التمار
وقرأ الطلحي و الوزان وابن الهيثم و ابن شاذان على أبي عيسى خلاد بن خالد الشيباني مولاهم الكوفي الصيرفي تتمة ثمان و ستين طريقا عن خلاد
وقرأ خلاد وخلف على أبي عيسى سليم بن عيسى بن سليم بن عامر بن غالب الحنفي مولاهم الكوفي وقرأ سليم على إمام الكوفة أبي عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة بن اسماعيل الكوفي الزيات فذلك مائة وإحدى وعشرون طريقا عن حمزة
أحكام اللام
اللام في الكلام تأتي متحركة و ساكنة
أما اللام الساكنة فلها خمس حالات
أولا لام التعريف المسماة بلام ال
ثانيا لام الاسم
ثالثا لام الفعل
رابعا لام الحرف
خامسا لام الأمر
الشواهد
لام التعريف
ولام ال هي لام التعريف وتوصف أيضا بأنها اللام الساكنة المسبوقة بهمز وصل مفتوح ويقع بعدها اسم من الأسماء النكرة فتفيد تعريفه وهي زائدة عن بنية الكلمة سواء صح تجريدها عن الكلمة نحو المحسنين أم لم يصح نحو الذي والتي
والكلام هنا عن التي يصح تجريدها و لها قبل حروف الهجاء حالتان
الأول الإظهار وتسمى هنا بالام القمرية كما تنطق اللام ظاهرة في كلمة القمر
وذلك قبل أربعة عشر حرفا من حروف الهجاء مجموعة في قول صاحب التحفة
إبغ حجك وخف عقيمه وهذه أمثلة على كل حرف
الأرض البيت الغفور الحليم الجبار الكريم الودود الخبير الفتاح العليم القيوم الملك الهادي
فإذا وقعت اللام قبل حرف من هذه الأحرف وجب إظهارها ويسمى إظهارا قمريا واللام قمرية
والحال الثانية هي الإدغام وهي أن تقع قبل أربعة عشر حرفا أيضا من حروف الهجاء مرموز إليها في أوائل كلمات هذا البيت
طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم دع سوء ظن زر شريفا للكرم
وهذه أمثلة كل حرف
الطيبات الثواب الصادقين الرحمن التواب الضالين الذكر الناس الداع السميع الظانين الزبور الشافعين الليل
فإذا وقعت اللام قبل هذه الأحرف وجب إدغامها ويسمى إدغاما شمسيا واللام شمسية
ثانيا لام الاسم
أما لام الاسم الأصلية فحكمها الاظهار مطلقا نحو سلطان سلسبيلا ألسنتكم ألوانكم
ثالثا لام الفعل
أما لام الفعل فيجب اظهارها أيضا سواء كان الفعل ماضيا نحو التقى أم مضارعا نحو يلتقطه أم أمرا نحو قل وهذا إذا لم يقع بعدها لام أو راء وإلا وجب إدغام التماثل في اللام والتقارب في الراء نحو
قل لكم قل رب
مواقع متعلقة بالقراءات
قيد الإنشاء
http://islamweb.net/pls/iweb/audio.recitation؟vqaree=١٥١&vqerraa=٤
http://www.khayma.com/sharii/
http://quran.al-islam.com/Subject/Tree.asp؟l=arb&p=٠-١٠٩٢-
http://www.deeen.com/quranpub/qmain/quran.htm
http://www.qurancomplex.org/arb/
http://abuhaibeh٤.tripod.com/home/koran/tajweed_k.htm
http://www.islampedia.com/MIE٢/ooloom/koran٨.html
http://elislam. ٨k.com/Tagweed/ketab٢/Fehres.htm
http://www.quranway.net/Library/aviewer.asp؟FileType=٢&fId=٥٠#٤
http://quranvoice.com/koran٨.php
أحكام المد والقصر
والروم والاشمام
الأصل في هذا الباب ما نقل عن ابن مسعود رضي الله عنه من حديث لفظه
كان ابن مسعود يقرئ رجلا القرآن فقرأ الرجل انما الصدقات للفقراء و المساكين مرسلة أي مقصورة
فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه و سلم
فقال وكيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن
فقال أقرأنيها انما الصدقات للفقراء و المساكين فمدها رواه الطبراني
وهذا الحديث نص في هذا الباب
١@المد الفرعي
المد الأصلي أو الطبيعي
بسبب السكون
بسبب الهمز
يلحق به مد الصلة الصغرى
ومد العوض
المد العارض للسكون
المد اللازم
مد البدل
المد المنفصل الجائز
ومد الصلة الكبرى
المد المتصل الواجب
الحرفي
الكلمي
والمد لغة هو مطلق الزيادة لقوله تعالى ويمددكم بأموال وبنين أي يزدكم
واصطلاحا هو اطالة الصوت بحرف من حروف المد الثلاثة عند ملاقاة همزة أو سكون
ويقابله القصر و هو لغة الحبس لقوله تعالى حور مقصورات في الخيام أي محبوسات فيها ويعرف القصر أيضا بالمنع يقال قصرت فلانا عن كذا أي منعته
واصطلاحا اثبات حرف المد من غير زيادة عليه
وهذا المد نوعان مد أصلي ومد فرعي
فالمد الأصلي
هو المد الطبيعي الذي لا تقوم ذات حرف المد إلا به ولا يتوقف على سبب من همز أو سكون أي لا يقع بعد حرف المد لا همز ولا سكون بل يكفي فيه وجود أحد حروف المد الثلاثة المجموعة في كلمة واي وهي الألف و الواو و الياء التي جمعت في كلمة نوحيها سمي مدا طبيعيا لأن صاحب الطبيعة السليمة لا ينقصه عن حده ولا يزيد عليه ويمد بمقدار حركتين إحداهما حركة الحرف من فتحة أو كسرة أو ضمة والثانية هي مقدار حرف المد من ألف أو واو أو ياء كما في هذه الأمثلة
قال يقول قيل
فحركة القاف في هذه الأمثلة الثلاثة هي إحدى حركتي المد المقدرتين للمد الطبيعي والألف و الواو و الياء كل منهم
مخارج الحروف عند الخليل سبعة عشر مخرجاً. وعند سيبويه وأصحابه ستة عشر، لإسقاطهم الجوفية. وعند الفراء وتابعيه أربعة عشر، لجعلهم مخرج الذلقية واحداً. ويحصر المخارج الحلق واللسان والشفتان، ويعمها الفم.
فللحلق ثلاثة مخارج، لسبعة أحرف: فمن أقصاه الهمزة، والألف، لأن مبدأه من الحلق، ولم يذكر الخليل هذا الحرف هنا، والهاء.
ومن وسطه العين والحاء المهملتان.
ومن أدناه الغين والخاء.
وللسان عشرة مخارج لثمانية عشر حرفاً: فمن أقصاه مما يلي الحلق وما يحاذيه من الحنك الأعلى القاف. دونه قليلاً مثله الكاف.
ومن وسطه الحنك الأعلى الجيم والشين والياء.
ومن وسطه ووسط الحنك الأعلى الجيم والشين والياء.
ومن إحدى حافتيه وما يحاذيها من الاضراس، من اليسرى.
صعب ومن اليمنى أصعب، الضاد.
ومن رأس حافته وطرفه ومحاذيها من الحنك الأعلى من اللثة اللام.
ومن رأسه أيضاً ومحاذيه من اللثة النون.
ومن ظهره ومحاذيه من اللثة الراء.
هذا على مذهب سيبويه، وعند الفراء وتابعيه مخرج اللثة واحد.
ومن رأسه أيضاً وأصول الثنيتين العليين الطاء والتاء والدال.
ومن رأسه أيضاً وبين أصول الثنيتين الظاء والذا ل والثاء.
ومن طرفي الثنيتين وباطن الشفة السفلى الفاء.
وللشفتين الباء والميم والواو.
والغنة من الخيشوم من داخل الأنف، هذا السادس عشر.
وأحرف المد من جو الفم وهو السابع عشر.
المقطوع والموصول
والوقف على مرسوم الخط
الوقف على مرسوم الخط
إن أن إن أم أين عن حيث من بئس كل كي في
يوم لام الجر ولات
قيد الإنشاء
الكلمة السادسة من المقطوع والموصول إن المكسورة الهمزة المخففة النون مع ما بعدها ولم تقع إن مقطوعة عما بعدها إلا في موضع واحد في القرآن الكريم وذلك في سورة الرعد من قوله تعالى
و إن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب ٤٠
ووصلت فيما عدا هذه المواضع في جميع القرآن الكريم ومعنى الوصل إبدال النون ميما ثم إدغامها في الميم بعدها خطا ولفظا ويصيران ألفا مهموزا بعده ميم مشددة مثال وإما نرينك بعض الذي نعدهم بسورة يونس فإما ترين من البشر أحدا بسورة مريم وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء بسورة الأنفال فإما منا بعد وإما فداء بسورة محمد
هذا ولنعلم أن أما المفتوحة الهمزة من هذا النوع موصولة في جميع ما وقع منها في القرآن الكريم اتفاقا مثال أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين بسورة الأنعام أما يشركون أماذا كنتم تعملون أما من استغنى وأما من بخل واستغنى
الكلمة السابعة هي أن المفتوحة الهمزة المشددة النون مع ما بعدها فقد قطعت أن عن ما اتفاقا في موضعين الأول وأن ما يدعون من دونه هو الباطل بسورة الحج والثاني هو وأن مايدعون من دونه الباطل بسورة لقمان
ووقف خلاف المصاحف بين القطع والوصل في موضع واحد وهو قوله تعالى واعلموا أن ما غنمتم بسورة الأنفال والوصل أقوى وأشهر في هذا الموضع وما عدا ذلك فموصول باتفاق مثل فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين بسورتي المائدة والتغابن
أما الكلمة الثامنة فهي إن المكسورة الهمزة المشددة النون مع ما بعدها فقد قطعت إن عن ما اتفاقا في موضع واحد وذلك من قوله تعالى إن ما توعدون لآت بسورة الأنعام
انظر الجدول
منظومة تلخيص صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص
نظم العلامة الفقيه المقرئ عبد العزيز عيون السود أمين الإفتاء وشيخ القراء في حمص رحمه الله تعالى
وشرحها للدكتور أيمن رشدي سويد حفظه الله
الجدولانظر الجدول
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
فهذا شرح مختصر لمنظومة تلخيص صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص
نظم سيدي وشيخي الشيخ عبد العزيز عيون السود رحمه الله وهي نظم لكتاب شيخه شيخ عموم المقارئ المصرية العلامة علي بن محمد الضباع رحمه الله تعالى المسمى صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص سائلا الله تعالى أن ينفع به كما نفع بأصليه إنه سميع مجيب
والمنظومة من بحر الرجز وهو مستفعلن ست مرات
انظر الجدول
بسم الله الرحمن الرحيم
١-٤
باسمك ربي حامدا مصليا
مستفتحا مستوفقا مسترضيا
من حمص عبد للعزيز المحتسب
آل عيون السود بالذل اقترب
راج لتلخيص صريح النص
لكشف لبس ما روي عن حفص
إذ يكره التخليط أو يعاب
والأكثرون الحرمة الصواب
****
٥-١٢
خلافه مع الأصول خمسة
السكت للساكن قبل الهمزة
لا المد واخصصه بوسط المنفصل
فصلا شيا أل خص وسط المتصل
وعم طولا وقف همز مطرف
في السكت رومه التزم كنحو دف
وغنة النونات في إدغام لر
والله أكبر قبل بسملة السور
وامنعهما سكتا وللفصل اقصرن
ثلث ووسط خمس الوصل اشبعن
وسط وخمسا فصلها الزم واخصصن
وسطا بقصر وسط فصل كبرن
بالطول مع أربعة الفصل بغن
ودونه لا خمس فصل وامنعن
غنا بوسط الوصل الأوجه تصح
إحدى وعشرون فقط و تتضح
********
١٣-١٥
كبر بقصر وثلاث ووسط
وتسع التكبير والغن سقط
بقصر وسط وسطان اخمسهما
سكتان فصلهم بطول اعلما
والغن تسع فصلهم بالطول مع
وجهين بالتكبير والخمسان فع
***
١٦-٢١
والحظ لضبط الخلف خلف الكلم
ثلث لعين فرق رقق فخم
أحكام الميم الساكنة
الميم الساكنة هي الميم الخالية من الحركة أي كحركة الفتحة و الضمة اوالكسرة كميم لم و كم و أمرا و تمسون ولها قبل حروف الهجاء غير الألف اللينة ثلاثة أحكام هي
الاخفاء و الادغام و الاظهار
الاخفاء
والاخفاء قد تقدم تعريفه ولغة هو السكت واصطلاحا هو النطق بصفة بين الاظهار و الادغام عاريا عن التشديد مع بقاء الغنة في الحرف المخفى ويكون عند حرف واحد هو الباء و تصحبه مع ذلك الغنة بمقدار حركتين هكذا
فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
يخشون ربهم بالغيب
يوم هم بارزون
وما أنا عليكم بوكيل سماع
و لا يكون هذا الحكم إلا من كلمتين سواء كانت الميم أصلية في الكلمة مثل يعتصم بالله
أو كانت ميم جمع كميم هم به مؤمنون
ويسمى هذا اخفاءا شفويا وسمي اخفاء الميم شفويا لخروج الميم والباء من الشفتين وهذا مذهب أئمة الأداء و المحققين كابن بشير وابن مجاهد و غيرهما وإلى هذا المذهب جنح الإمام أبو عمرو الداني و المحقق الإمام ابن الجزري وهذا هو المذهب المختار والذي عليه العمل في سائر الأعصار و الأمصار كمصر والشام والأندلس
أما ما ذهب إليه بعض أئمة الأداء من اظهار الميم الساكنة عند الباء على خلاف بينهم في بقاء الغنة أو عدمها فهو اختيار الإمام مكي بن أبي طالب و عليه أهل الأداء بالعراق و أكثر البلاد الشرقية و يقول صاحب نهاية القول المفيد بأن هذا الوجه أيضا صحيح وإن كان الأولى و الأصح هو الاخفاء
وشاهده من التحفة
فالأول الاخفاء عند الباء وسمه الشفوي للقراء سماع
ووجه الاخفاء أنهما لما اشتركا في المخرج و تجانسا في بعض الصفات ثقل الاظهار المحض والادغام المحض فعدل إلى الاخفاء
الادغام
و هو على سبيل الوجوب إذا وقع بعدها ميم متحركة مثل خلق لكم ما في الأرض
فتدغم الميمان و تصيرا ميما واحدة مشددة ومعلوم أن الميم متى شددت وجبت الغنة فيها بمقدار حركتين
المثلين والمتجانسين والمتقاربين والمتباعدين
إذا التقى الحرفان لفظا وخطا أو خطا فقط فقد انقسما إلى أربعة أقسام
مثلين ومتقاربين ومتجانسين ومتباعدين
وذلك كما تقتضيه القسمة العقلية وإن كان ذكر المتباعدين لا حاجة له هنا لأن المقصود من هذا الباب معرفة ما يجب إدغامه وما يجوز وما يجب إظهاره والإدغام إنما يسيغه التماثل والتقارب والتجانس ثم إن كلا من الأقسام الأربعة ينقسم إلى ثلاثة أقسام صغير وكبير ومطلق
فالصغير هو عندما يكون الحرف الأول ساكنا والثاني متحركا
والكبير هو عندما يكون الحرفان متحركان
والمطلق هو عندما يكون الأول متحركا والثاني ساكنا و سنضرب عن ذكر هذا النوع صفحالأن فيه الإظهار للجميع ولا إدغام فيه
فجملة ذلك اثنا عشر قسما وهاكم البيان
المثلين
هما الحرفان اللذان اتحدا مخرجا وصفة كالباءين والدالين وهو قد يكون على ثلاثة أضرب كما سبق
الأول الصغير عند سكون الحرف الأول وتحرك الحرف الثاني مثل اضرب بعصاك قد دخلوا وحكم هذا النوع الإدغام لجميع القراء إن لم يكن الحرف الأول حرف مد نحو قالوا وهم أو هاء سكت نحو ماليه هلك إلا وجب الإظهار في المثال الأول لئلا يزول المد بالإدغام وجاز في المثال الثاني إجراء للوصل مجرى الوقف
الثاني هو الكبير بأن يكون الحرفان متحركين نحو فيه هدى الرحيم ملك وحكمه الإظهار لجميع القراء عدا رواية السوسي عن أبي عمرو البصري فله الإدغام
الثالث هو المطلق وفيه يكون الحرف الأول متحركا والثاني ساكنا نحو ما ننسخ شققنا وحكمه الإظهار للجميع من غير خلاف وقد ذكروا هذا النوع تتميما للأقسام وإن كان لا يترتب عليه فائدة
أحكام النون والميم المشددتين
النون والميم المشددتان يجب غنهما مقدار حركتين و الحركة هي زمن قبض الاصبع أو بسطه بحال وسط بين الاسراع والتأني ويسمى كل منهما حرف غنة أو حرف أغن
والغنة صوت يخرج من الخيشوم والخيشوم هو أعلى الأنف و أقصاه من الداخل
واصطلاحا هو صوت لذيذ مركب في جسم النون و الميم فهي ثابتة فيهما مطلقا
إلا أنها في المشددة أكمل منها في المدغم
وفي المدغم أكمل منها في المخفى
وفي المخفى أكمل منها في الساكن المظهر
وفي الساكن المظهر أكمل منها في المتحرك و تلك هي مراتب الغنة
والظاهر منها في حالةالتشديد والادغام والاخفاء هو كمالها أما الساكن المظهر والمتحرك فالثابت فيها أصلها فقط
ودليلها من التحفة قوله
وغن ميما ثم نونا شددا وسم كلا حرف غنة بدا سماع
بدا أي ظهر واتضح
مثل نون إن و إني و جان
ومثل ميم أما و لأمه و ثم
وتلك أمثلة ما كان في كلمة واحدة أما المنفصل فهو ما كان في كلمتين إذا اجتمعتا وجد التشديد و الغنة وإذا افترقتا ذهب التشديد و الغنة مثل من نار أم من فحال وصلهما وجب التشديد و الغنة وأما إذا وقفنا على الجزء الأول ذهب التشديد و الغنة
المعلقات السبع
معلقة امرئ القيس... معلقة عنترة العبسي... معلقة عمرو بن كلثوم
معلقة طرفة بن العبد... معلقة الحارث بن حلزة اليشكري... معلقة زهير بن أبي سلمى
معلقة لبيد بن ربيعة العامري
روابط شعرية الأجرومية في النحو
امرؤ القيس
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
بسقط اللوى بين الدخول فحومل
فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها
لما نسجتها من جنوب وشمال
ترى بعر الأرام في عرصاتها
وقيعانها كأنه حب فلفل
كأني غداة البين يوم تحملوا
لدى سمرات الحي ناقف حنظل
وقوفاً بها صحبي على مطيهم
يقولون لا تهلك أسى وتجمل
وإن شفائي عبرة مهراقة
فهل عند رسم دارس من معول
كدأبك من أم الحويرث قبلها
وجارتها أم الرباب بمأسل
إذا قامتا تضوع المسك منهما
نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
ففاضت دموع العين مني صبابة
على النحر حتى بل دمعي محملي
ألا رب يوم لك منهن صالح
ولا سيما يوم بدارة جلجل
ويوم عقرت للعذارى مطيتي
فيا عجب من كورها المتحمل
فظل العذارى يرتمين بلحمها
وشحم كهداب الدمقس المفتل
ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة
فقالت لك الويلات إنك مرجلي
تقول وقد مال الغبيط بنا معاً
عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل
فقلت لها سير وأري زمامه
ولا تبعديني من جناك المعلل
فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع
فألهيتها عن ذي تمائم محول
إذا ما بكى من خلفها انصرفت له
بشق وتحتى شقها لم يحول
ويوماً على ظهر الكثيب تعذرت
علي وآلت حلفة لم تحلل
أفاطم مهلاً بعض هذا التدلل
وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي
أغرك منى أن حبك قاتلي
وأنك مهما تأمري القلب يفعل
وإن تك قد ساءتك مني خليفة
فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
وما ذرفت عيناك إلا لتضربي
بسهميك في أعشار قلب مقتل
وبيضة خدر لا يرام خباؤها
تمتعت من لهو بها غير معجل
فجاوزت أحراساً إليها ومعشراً
على حراصاً لو يسرون مقتلي
إذا ما الثريا في السماء تعرضت
تعرض أثناء الوشاح المفضل
فجئت وقد نضت لنوم ثيابها
لدى الستر إلا لبسة المتفضل
ا لمقدمة
إن الحمد لله نحمده و نستعين به و نستنصره و نستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
وأزكى الصلاة وأتم السلام على سيدنا محمد وعلى آله و أصحابه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد
خطبة المقدمة
تعريف بعلم التجويد
mus٧afتعريف بمصحف المدينة
٧afsways.htmطرق حفص
قد يسأل سائل ما هي الطريقة المثلى لتعلم تلاوة القرآن الكريم
ونجيب على ذلك بأن تعلم القرآن الكريم يكون بالتلقي من أفواه العارفين بطرق القراءة أولا ثم يكون بدراسة علم التجويد وما هذا الموقع إلا محاولة لتقريب مبادئ هذا العلم وعرضه بصورة ميسرة والله من وراء القصد فاللهم ارزقنا الإخلاص في القول والعمل
تعريف بعلم التجويد
---
تعريفه... التجويد لغة هو التحسين يقال هذا الشئ جيد أي حسن وجودت الشئ أي حسنته وأحكمت صنعه وأتقنته
واصطلاحا هو قسمان
القسم الأول يسمى بالتجويد العلمي
وهو هو معرفة القواعد والضوابط التي وضعها علماء التجويد ودونها أئمة القراءة مرجعا لكل مريد من مخارج الحروف وصفاتها وبيان المثلين والمتجانسين والمتقاربين وأحكام الميم الساكنة والنون الساكنة والتنوين وأحكام المد والوقف والابتداء والمقطوع والموصول إلى آخره من سائر أبواب هذا العلم
أما القسم الثاني فيسمى بالتجويد العملي
وهو إحكام حروف القرآن بالنطق بكلماته والإتيان بها بأفصح منطق وأعذب تعبير ولا يتحقق ذلك إلا بإخراج كل حرف من مخرجه الصحيح دون تحريف أو تغيير
فهو اخراج كل حرف من مخرجه مع اعطائه حقه من صفاته الذاتية اللازمة له من جهر وشدة واستعلاء واستفال من الصفات التي لا تنفك عن الحرف ومستحقه من صفات عرضية ناشئة عن صفاته الذاتية كالتفخيم الناشئ عن الاستعلاء والترقيق الناشئ عن الاستفال وهكذا
حكمه... فحكم النوع الأول وهو التجويد العلمي
المتون
tu٧fah.htmتحفة الأطفال... jazariyyah.htmالمقدمة الجزرية... shatebeyya.htmالشاطبية
اضغط هنا للتحميل
٧afsways.htmكتاب صريح النص للشيخ الضباع
manthooma.htmمنظومة شرح صريح النص للشيخ عيون السود الحمصي
tibyan.htmكتاب التبيان في آداب حملة القرآن
الدرة المضيئة
طيبة النشر فى القراءات العشر
الفوائد المعتبرة فى القراءات الاربع
المصادر و المراجع
جامع البيان
للإمام أبي عمرو الداني
أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد الداني المتوفى في منتصف شوال سنة ٤٤٤ بدانية من الأندلس
والكتاب في القراءات السبع يحتوي علي نيف وخمسمائة رواية وطريق عن الأئمة السبعة وهو كتاب جليل في هذا العلم لم يؤلف مثله للإمام الحافظ قيل أنه جمع فيه كل ما يعلمه في هذا العلم
لطائف الإشارات لفنون القراءات
للإمام شهاب الدين القسطلاني
المفيد في القراءات الثمان
للإمام أبي عبد الله محمد بن ابراهيم الحضرمي
المنتهى في أداء القراءات و طرقها
للإمام أبي الفضل محمد بن جعفر الخزاعي
الإبانة عن معاني القراءات
لمكي بن أبي طالب القيسي تحقيق الدكتور عبد الفتاح شلبي
أبراز المعاني من حرز الأماني
لأبي شامة الدمشقي
إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر
للإمام أحمد بن محمد البناء الدمياطي
تصحيح و تعليق الشيخ علي محمد الضباع
الإتقان في علوم القرآن
للحافظ السيوطي تحقيق الشيخ محمد أبو الفضل إبراهيم
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة
للشيخ عبد الفتاح القاضي
التذكرة في القراءات الثمان
للإمام طاهر بن عبد المنعم بن غلبون، تحقيق الدكتور عبد الفتاح إبراهيم البحيري
تقريب النشر في القراءت العشر
للإمام الجزري، تحقيق الشيخ عطوة عوض
التمهيد في علم التجويد
للإمام الجزري، تحقيق الدكتور علي حسين البواب
التيسير في القراءات السبع
للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني
جمال القراء و كمال الإقراء
متون عد الآي
قيد الإنشاء
الفرائد الحسان فى عد آى القرآن
ناظمة الزهر فى عد الآى
متون القراء منفردين
قيد الإنشاء
المتون المفردة للقراءات
السر المصون فى قراءة قالون
النظم الجامع قى قراءة نافع لعبد الفتاح القاضى
النور الساطع فى قراءة نافع
نظم ما خاف فيه قالون ورشا
رسالة ورش للمتولى
رسالة فتح المجيد فى قراءة حمزة بن حبيب للمتولى
القمر المنير فى قراءة ابن كثير
* رواية حمزه من طريق الطيبه *
* القول المفيد فى قراءة الأصبهانى* ﴿ لناظمه الفقير إلى ربه محمد بن محمد هلالى الإبيارى سنة ١٣٣١ هـ﴾
بسم الله الرحمن الرحيم
حمدا لمولانا مصليا على محمد والآل ما تال تلى
فهاك ما للأصبهانى أتى عن ورشنا مما بنشر ثبتا
فإن يكن لأزرق مخالفا ذكرت ماله على ما وصفا
سميته القول المفيد المبهجا بما به للأصبهانى النشر جا
فقلت بالله مستعينا لعله يكون لى معينا
(باب البسملة بين السورتين وهاء الكنايه والمد والقصر)
بينهما بسمل وها به انظر فاضمم وفى منفصل له اقصر
وفبه مع متصل فمُدا ثلاثة وأربعا ومدا
متصلا ستا وثَلِّثْ عَيْنا وبدلا ولينا اقصرنَّ
(باب الهمز من كلمة ومن كلمتين)
إخبر أأنتم وذاتِ الفتح لا تُبدل أئمة بياء ابدلا
وثانِ قصٍّ سجدة سهَّل بمَد وثان هَمْزىْ كِلمتى الابدالُ رَد
(باب الهمز المفرد)
وكل همز ساكن فأبدلا لا جئت جئناكم وجئنا مسجلا
ولؤلؤ تؤويه تؤوى كأسُ والرأس مع هىء نُهىء بأسُ
رئيا وما يجىء من نبأتُ إقرأ قرأنا وكذا قرأتُ
حقق مؤذنٌ لئلا وابدلى ناشية الفؤاد خاسيا مُلِى
بأى ذا ألف واختلف سواها وسهلن بقصص رآها
كذا رأيتهم رأيت يوسُفَ رأته مع رآها نملٍ وُصِفَ
رأيتَهم تعجب معَ أخرى اطمأنْ وأفأنت أفأصفاكم كأنْ
مهما أتى لأملأََنَّ أفأمنْ وويكأنَّ ويكأنه عُلِنْ
تأذن الأعراف عنه واختلف بأبرهم ويا النَّسىءُ عنه خِفْ
(باب النقل والإظهار والنون الساكنة والتنوين والإمالة والراءات واللامات)
ملء انقُلاًوالتاءَ والظا أظهِرا وغُنَّ فى لامٍ وراءٍ قاصِرا
متون الرسم
قيد الإنشاء
عقيلة اتراب القصائد فى الرسم للشاطبى جديد
اللؤلؤ المنظوم فى الرسم للمتولى جديد
لطائف البيان فى رسم القرآن
نافع
١٦٩-٧٠
هو أبو رويم، نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي، المدني،
أصله من أصبهان، كان أسود اللون حالكا، يروى أنه رأى النبي
عليه الصلاة و السلام في المنام فقرأ في فيه فكان إذا قرأ
القرأن يشم منه رائحة المسك
كان أحد الأعلام، ولد في حدود سنة سبعين، وقرأ على سبعين
من التابعين، أقرأ الناس أكثر من سبعين سنة، مات سنة تسعة
و ستين و مائة
وفي سير أعلام النبلاء
ابن أبي نعيم الإمام حبر القرآن أبو رويم ويقال أبو الحسن ويقال أبو نعيم ويقال أبو محمد ويقال أبو عبد الله بن عبد الرحمن مولى جعونة بن شعوب الليثي حليف حمزة عم رسول الله ﷺ وقيل حليف العباس أخي حمزة أصله أصبهاني
ولد في خلافة عبد الملك بن مروان سنة بضع وسبعين وجود كتاب الله على عدة من التابعين بحيث إن موسى بن طارق حكى عنه قال قرأت على سبعين من التابعين
قلت قد اشتهرت تلاوته على خمسة عبد الرحمن بن هرمز الأعرج صاحب أبي هريرة وأبي جعفر يزيد بن القعقاع أحد العشرة وشيبة بن نصاح ومسلم بن جندب الهذلي ويزيد بن رومان وحمل هؤلاء عن أصحاب أبي بن كعب وزيد بن ثابت كما أوضحناه في طبقات القراء وصح أن الخمسة تلوا على مقرىء المدينة عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي صاحب إبي وقيل إنهم قرؤوا على أبي هريرة أيضا وعلى ابن عباس وفيه احتمال وقيل إن مسلم بن جندب قرأ على حكيم بن حزام وابن عمر
وفي النشر
أحكام النون الساكنة و التنوين
النون الساكنة هي النون التي لا حركة لها كنون من و عن و تكون في الاسم و الفعل و الحرف و تكون وسطا و طرفا
أما التنوين فهو نون زائدة تلحق آخر الاسماء تثبت لفظا وتسقط خطا ووقفا إلا في حال الفتحة فإن التنوين يتحول إلى ألف. ولا يوجد التنوين إلا في آخر الكلمة ولا يوجد في الأفعال
و أحكامهما أربعة
اظهار وادغام و اقلاب و اخفاء
الاظها ر
لغة هو البيان
واصطلاحا هو اخراج كل حرف من مخرجه من غير غنة في الحروف الحلقية المظهرة
وحروفه ستة الهمزة والهاء و العين والحاء والغين و الخاء
وتسمى بحروف الحلق الستة لأن مخرجها من الحلق فنسبت إليه و يسمىاظهارا حلقيا
تكون هذه الحروف مع النون في كلمة وفي كلمتين أما في حال التنوين فلا يكون إلا من كلمتين
فمثال النون مع هذه الأحرف من كلمة و من كلمتين
ء... ينأون... إن أنتم و من أوفى من آمن
هـ... منهم... من هذا من هاد
ع... أنعمت ينعق لأنعم... من عمل من علق
ح... ينحتون وانحر... فمن حج أفمن حق من حاد
غ... فسينغضون ولا ثاني لها... من غل من غسلين
خ... المنخنقة ولا ثاني لها في القرآن... من خزي من خشي
ومثال التنوين ولا يكون إلا في كلمتين
ء... كل آمن
هـ... جرف هار سلام هي
ع... حقيق على واسع عليم في جنة عالية خلق عظيم
ح... عليم حكيم نار حامية
غ... قولا غير و رب غفور
خ... يومئذ خاشعة ذرة خيرا لطيف خبير
والعلة في اظهار النون و التنوين عند هذه الأحرف بعد المخرج أي بعد مخرج النون و التنوين عن مخرج حروف الحلق المذكورة
فالنون والتنوين من طرف اللسان و الحروف الستة من الحلق
ومراتب الاظهار ثلاثة
أعلى عند الهمزة والهاء
أوسط عند العين و الحاء
أدنى عند الغين و الخاء
ومما يجمل ذكره في هذا المقام أن أبا جعفر يخفي النون في الخاء مع بقاء الغنة وأن ورشا ينقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها
و ها هو شاهد الاظهارمن التحفة
للنون إن تسكن وللتنوين أربع أحكام فخذ تبييني
قالون
٢٢٠-١٢٠
هو عيسى بن مينابن وردان الزرقي، مولى بني زهرة قارئ أهل المدينة في زمانه و نحويهم، و كان أصم لا يسمع البوق فإذا قرئ عليه القرآن يسمعه قيل أنه كان ربيب نافع، وهو الذي لقبه قالون لجودة قراءته وهي لفظة رومية بمعنى جيد، توفي سنة عشرين و مائتين و له من العمر نيف و ثمانون سنة
وفي سير أعلام النبلاء
عيسى بن ميناء المديني المعروف بقالون المقرىء وكان أصم يقرىء القرآن ويفهم خطأهم بالشفة روى عن محمد بن جعفر بن أبى كثير وعبد الرحمن بن أبى الزناد ونافع بن أبى نعيم روى عنه أبو زرعة وموسى بن إسحاق الأنصاري وعلى الهسنجاني نا عبد الرحمن قال سمعت على بن الحسن الهسنجاني قال كان قالون عيسى بن ميناء أصم شديد الصمم فلو رفعت صوتك حتى لا غاية لم يسمع وكان يقرأ عليه القرآن فكان ينظر الى شفتى القارىء فيرد عليه اللحن والخطأ وقال لأخي اقرأ على حروف نافع فانى افهم بحركة الشفة
طرق قالون
أولا
طريق أبي نشيط عن قالون من طريق ابن بويان من سبع طرق
الأولى... الثانية... الثالثة... الرابعة... الخامسة... السادسة... السابعة
ابراهيم ابن عمر من الشاطبية و التيسير... طريقي الهداية و الكافي... أبي الحسن علي ابن العلاف من المستنير... أبي بكر بن مهران من الغاية و الكامل... طريق ابراهيم الطبري من المستنير... أبو بكر الشذائي من طريقين... أبو أحمد الفرضي
قنبل
٢٩١-١٩٥
هو أبو عمر، محمد بن عبد الرحمن بن محمد المخزومي، شيخ القراء بالحجاز
ولد سنة خمس و تسعين و مائة قيل أنه كان من أهل بيت بمكة يعرفون
بالقنابلة و قيل غير ذلك، رحل الناس إليه من الأقطار و كان على الشرطة بمكة
لأنه كان لا يليها إلا رجل من أهل الخير و الصلاح
توفي سنة إحدى و تسعين و مائتين عن ست و تسعين سنة
أسانيد قنبل
أولا طريق ابن مجاهد من طريقين
طريق أبي أحمد السامري من أربع طرق
الأولى... الثانية... الثالثة... الرابعة
فارس بن أحمد... أبو العباس بن نفيس... أبو القاسم عبد الجبار الطرسوسي... أبو القاسم الخزرجي
قرأ أربعتهم على أبي أحمد عبد الله بن الحسين بن حسنون السامري فهذه اربع عشرة طريقا للسامري
طريق صالح بن محمد من ثلاث طرق
الأولى... الثانية... الثالثة
ثابت بن بندار... ابن سوار من المستنير... أبو بكر القطان
قرأ ثلاثتهم على أبي الفتح فرج ابن عمر بن الحسن الضرير الواسطي وقرأ على أبي طاهر صالح بن محمد بن المبارك المؤدب البغدادي فهذه أربع طرق لصالح
وقرأ صالح و السامري على الأستاذ أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد البغدادي فهذه ثمان عشرة طريقا لابن مجاهد
طريق ابن شنبوذ
أولا طريق القاضي أبي الفرج من طريقين
طريق أبي تغلب من خمس طرق ومن طريق أبي نصر الخباز من خمس طرق أيضا وقرأ أبو نصر وأبو تغلب كلاهما على القاضي أبي الفرج المعافي بن زكريا بن طراز النهرواني الجريري فهذه عشر طرق عن القاضي أبي الفرج
ثانيا طريق الشطوي عن ابن شنبوذ من ثلاث طرق
الأولى... الثانية... الثالثة
الكارزيني من كتاب المبهج... السلمي من كتاب الكامل... ابن سيار من الجامع لابن فارس
قرأ ثلاثتهم على أبي الفرج محمد بن أحمد بن ابراهيم بن يوسف الشطوي
وقرأ القاضي أبو الفرج و الشطوي على الأستاذ الكبيرأبي الحسن بن محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت المعروف بابن شنبوذ البغدادي فهذه أربع عشرة طريقا عن ابن شنبوذ
القراء السبعة و رواتهم
لتحميل نبذة من تراجم القراء والرواة اضغط هنا
القارئ... نافع... ابن كثير... أبو عمرو... ابن عامر... عاصم... حمزة... الكسائي
الراوي... قالون... ورش... البزي... قنبل... الدوري... السوسي... هشام... ابن ذكوان... شعبة... حفص... خلف... خلاد... الليث... الدوري
تتمة العشرة
القارئ... أبو جعفر يزيد بن القعقاع... يعقوب بن اسحق الحضرمي... خلف بن هشام
الراوي... ابن وردان... ابن جماز... رويس... روح... الوراق... الحداد
تتمة الأربعة عشر
الرمز... الاسم... لموطن... الكنية... الاسم بالكامل... رقم الترجمة فى غاية النهاية... المولد والوفاة
أ... نافع... المدنى... أبو رويم... ابن عبد الرحمن بن أبى نعيم المدنىالليثى أصله من أصبهان... ٣٧١٨... ٧٠-١٦٩
ب... قالون... أبو موسى... عيسى بن مينا الزروقى مولى بنى زهرة... ٢٥٠٩... ١٢٠-٢٢٠
ج... ورش... أبو سعيد... عثمان بن سعيد القبطى المصرى مولى قريش... ٢٠٩٠... ١١٠-١٩٧
د... ابن كثير... المكى... أبو معبد... عبد الله أبو معبد العطار الدارى الفارسى الأصل... ١٨٥٢... ٤٥-١٢٠
أبو اسحاق... إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين على ابن كثير ويقال (اسماعيل القسط)... ٧٧١... ١٧٠-
أبو القاسم... عكرمة بن سليمان بن كثير بن عامر... ٢١٣١... بقى الى قبيل ٢٠٠
هـ... البزى... أبو الحسن... أحمد بن محمد بن عبد الله أبو الحسن البزى فارسى ألأصل... ٥٥٣... ١٧٠-٢٥٠
أبو داود... شبل بن عباد كلاهما على ابن كثير... ١٤١٤... ١٦٠-٧٠
أبو الوليد... معروف بن مشكان... ٣٦٢٨... ١٦٥-
أبو اسحاق... إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين على ابن كثير ويقال (اسماعيل القسط)... ٧٧١... ١٧٠-
أبى الأخريط... وهب بن واضح... ٣٨١٤... ١٩٠-
أبى الحسن... احمد بن محمد بن علقمة بن نافع بن عمر بن صبح بن عون القواس... ٥٧٠... ٢٤٠-
ز... قنبل... أبو عمر... محمد بن عبد الرحمن المخزومى بالولاء أبو عمرو المكى... ٣١١٥... ١٩٥-٢٩١
ح... ابو عمرو... البصرى... ابو عمرو... ابن العلاء زبان ابن العلاء التميمى المازى البصرى... ١٢٨٣... ٦٨-١٥٤
أبو محمد... يحيى بن المبارك اليزيدي... ٣٨٦٠... ٢٠٢-
ط... الدورى... أبو عمر... حفص بن عمرو بن عبد العزيز البغدادى النحوى الضرير... ١١٥٩... -٢٤٦
روح
أبو الحسن روح بن عبد المؤمن بن عبدة بن مسلم الهذلي البصري النحوي
وتوفي روح سنة أربع أو خمس وثلاثين ومائتين وكان مقرئا جليلا ثقة ضابطا مشهورا من أجل أصحاب يعقوب وأوثقهم روى عنه البخاري في صحيحة
أسانيد روح
طريق ابن وهب من طريق المعدل من ثلاث طرق
طريق ابن خشنام من سبع ثلاث وثلاثين طريق... طريق ابن اشته... طريق هبة الله
وقرأ هبة الله وابن اشتة و ابن خشنام ثلاثتهم على أبي العباس محمد بن يعقوب بن الحجاج بن معاوية بن الزبرقان بن صخر التيمي المعدل فهذه أربعون طريقا للمعدل وقد وقع في أخبار ابن العلاف أن ابن اشتة قرأ على أحمد بن حرب المعدل والصواب محمد بن يعقوب المعدل كما ذكره ابن اشته ولو أدركه لذكره في جملة شيوخه من كتابه وقرأ هبة الله أيضا على أحمد بن يحيى الوكيل صاحب روح سنة ثلاث وثمانين ومائتين ومن هذه الطرق ساق الاسناد ابن مهران في الغاية وأبو الكرم في المصباح وله عنهما انفرادات نذكرها إن شاء الله تعالى
ومن طريق حمزة بن على عن ابن وهب
وقرأ حمزة والمعدل على أبي بكر محمد بن وهب بن يحيى بن العلاء بن عبد الحكم بن هلال بن تميم الثقفي البغدادي فهذه إحدى وأربعون طريقا لابن وهب
طريق الزبيري عن روح من طريق غلام بن شنبوذ من طريقين
وقرأ الزبيري وابن وهب على أبي الحسن روح بن عبد المؤمن بن عبدة بن مسلم الهذلي البصري النحوي تتمة أربع وأربعين طريقا لروح
رويس
أبو عبد الله محمد بن المتوكل اللؤلؤي البصري المعروف برويس
توفي رويس بالبصرة سنة ثمان وثلاثين ومائتين وكان إماما في القراءة قيما بها ماهرا ضابطا مشهورا حاذقا قال الداني هو من أحذق أصحاب يعقوب
أسانيد رويس
طريق التمار عنه
من طريق النخاس عن التمار ن سبع طرق
طريق الحمامي من تسع طرق... طريق القاضي أبي العلاء... طريق السعيدي... طريق ابن العلاف... طريق الكارزيني... طريق الخبازي... طريق الخزاعي
وقرأ الخزاعي والخبازي والكارزيني وابن العلاف والسعيدي والقاضي أبوالعلاء والحمامي سبعتهم على أبي القاسم عبد الله بن الحسن بن سليمان النخاس بالخاء المعجمة البغدادي فهذه ثنتان و ثلاثون طريقا للنخاس
طريق أبي الطيب عن التمار من طريقين
طريق أبي الحسن محمد بن مقسم عن التمار من ثلاث طرق
طريق الجوهري عن التمار من أربع طرق
وقرأ الجوهري وابن مقسم وأبو الطيب والنخاس أربعتهم على أبي بكر محمد بن هارون بن نافع بن قريش بن سلامة التمار البغدادي
وقرأ التمار على أبي عبد الله محمد بن المتوكل اللؤلؤي البصري
مقدمة
يقصد به مطابقة الحقائق العلمية لما ورد في شأنها من الآيات القرآنية إضافة إلى عدم تعارض شئ من حقائق العلم مع مقررات القرآن الكريم
لا يخفى أنه ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أوتي من الآيات ما على مثله آمن الناس ولما كانت رسالة محمد ﷺ باقية ما بقيت هذه الحياة في امتدادها الزماني مخاطبة لأهل الأرض قاطبة في امتدادها المكاني كان لابد أن يتضمن القرآن الكريم وهو معجزة الإسلام الخالدة من وجوه الإعجاز ما تقام بمثله الحجة على أهل كل عصر على امتداد الزمان والمكان وإلى أن يرث الله الأرض و من عليها
وإذا كان الإعجاز اللغوي تقام بمثله الحجة على من ينطقون اللغة العربية ويتذوقون فنونها وأساليبها فلا بد من وجوه أخرى من الإعجاز تقام بمثلها الحجة على غير العرب بل وعلى العرب أنفسهم في أطوار انحطاطهم اللغوي وتراجعهم البياني كما هو مشاهد وهذا هو دور الإعجاز العلمي في القرآن الكريم
ولا يفوتنا في هذا المقام أن نذكر أن الناس في قضية الإعجاز طرفان وواسطة بينهما
فمنهم من غلا في هذا الباب فأخذ يلهث وراء كل جديد في نظريات العلم يفسر به بعض آيات الكتاب لعله يتكلف إعجازا أو يعتسف برهانا مع ما في ذلك من التغرير بمصداقية هذا الكتاب عندما تتبدل هذه النظريات ويظهر عوار هذه التفسيرات
ومنهم من فرط فأغلق هذا الباب بالكليه فرارا من المحاذير التي تورط فيها الفريق الأول مع ما في ذلك من تفويت الإفادة من هذا الوجه الحيوي من وجوه الإعجاز
والمتوسطون بين هؤلاء وهؤلاء من أحكموا ضوابط البحث في هذا المجال ففرقوا بين الحقائق والنظريات ولم يربطوا كلام الله بنظريات متغيرة كما لم يتعسفوا في تفسير الأيات القرآنية لتلتقي مع الحقائق العلمية بل أقاموا منهجهم في البحث على ثلاث دعائم
شعبة
عن عاصم
١٩٣ - ٩٥
أبو بكر، شعبة بن عياش بن سالم الحناط الكوفي الأسدي النهشلي
وفي النشر
وتوفي أبو بكر شعبة في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة ومولده سنة خمس وتسعين وكان إماما علما كبيرا عالما عاملا حجة من كبار أئمة السنة ولما حضرته الوفاة بكت أخته فقال لها ما يبكيك؟ انظري إلى تلك الزاوية فقد ختمت فيها ثمان عشر ألف ختمة
أسانيد شعبة
طريق يحيى
طريق شعيب عن يحيى من خمس طرق
طريق الأصم أبي بكر يوسف بن يعقوب بن الحسين الواسطي من ست طرق... طريقأحمد بن يوسف القافلائي... طريق المثلثى أبي العباس أحمد بن سعيد الضرير... طريق أبي عون محمد بن عمرو بن عون الواسطي... طريق نفطويه أبي عبد الله ابراهيم بن محمدبن عرفة
وقرأ نفطويه وأبو عون والمثلثي والقافلائي والأصم خمستهم على أبي بكر شعيب بن أيوب بن رزيق بتقديم الراء الصريفيني إلا ان نفطويه قرأ الحروف فهذه ثمان وثلاثون طريقا لشعيب
طريق أبي حمدون من طريقين
طريق الصواف وهي الأولى عن أبي حمدون من ثلاث طرق
طريق الحمامي من ثمان طرق
طريق ابن شاذان
طريق النهرواني
طريق النحاس والخلال
وقرأ الخلال والنحاس والنهرواني وابن شاذان والحمامي على أبي عيسى بكار بن أحمد بن بكار بن بنان البغدادي وقرأ بها على أبي على الحسن بن الحسين الصواف البغدادي إلا أن النحاس والخلال قرآ عليه الحروف فهذه تسع عشرة طريقا للصواف
طريق ابن عون وهي الثانية عن ابي حمدون
وقرأ أبوعون والصواف على أبي حمدون الطيب بن اسماعيل بن أبي تراب الذهلي البغدادي فهذه عشرون طريقا لأبي حمدون
وقرأ أبوحمدون وشعيب على أبي زكريا يحيى بن آدم بن سليمان بن خالد بن أسد الصلحي عرضا في قول كثير من أهل الأداء وقال بعضهم إنما قرآ عليه الحروف فقط والصحيح أن شعيبا سمع منه الحروف وأن أبا حمدون عرض عليه القرآن والله أعلم
فهذه تتمة ثمان وخمسين طريقا ليحيى بن آدم عن أبي بكر
طريق العليمي عن أبي بكر
من كتاب التمهيد في علم التجويد للعلامة الإمام الجزري رحمه الله
الأول المهموسة، وهي عشرة، يجمعها قولك ( سكت فحثه شخص ) ومعنى الحرف المهموس أنه حرف جرى معه النفس عند النطق به، لضعفه وضعف الاعتماد عليه عند خروجه، فهو أضعف من المجهور، وبعض الحروف المهموسة أضعف من بعض، فالصاد [ والخاء أقوى من غيرهما، لأن في ] الصاد إطباقاً وصفيراً واستعلاء، وهن من صفات بالقوة، والخاء فيه استعلاء، وإنما لقبت هذه الحروف بالمهموسة لأن الهمس الحس الخفي الضعيف، فلما كانت ضعيفة لقبت بذلك، قال الله تعالى : فلا تسمع إلا همساً قيل هو حس الإقدام. ومنه قول أبي زبيد في صفة الأسد :
فباتوا يدلجون وبات يسري بصير بالدجى هاد هموس
الثاني المجهورة، وهي أقوى من المهموسة، وبعضها أقوى من بعض، على قدر ما فيها من الصفات القوية، وهي ما عدا المهموسة. ومعنى الحرف المجهور أنه حرف قوي، منع النفس أن يجري معه عند النطق به لقوته وقوة الاعتماد عليه في موضع خروجه، وإنما لقبت بالجهر لأن الجهر الصوت الشديد القوي، فلما كانت في خروجها كذلك لقبت به، لأن الصوت يجهر بها.
الثالث الحروف الشديدة، وهي ثمانية أحرف يجمعها قولك ( أجدت كقطب )، ومعنى الحرف الشديد أنه حرف اشتد لزومه لموضعه، وقوي فيه حتى منع الصوت أن يجري معه عند اللفظ به. والشدة من علامات قوة الحرف، فإن كان مع الشدة جهر وإطباق واستعلاء فذلك غاية القوة، فإذا اجتمع اثنان من هذه الصفات أو أكثر فهي غاية القوة، كالطاء الذي اجتمع فيه الجهر والشدة والإطباق والاستعلاء. فالجهر والشدة والإطباق والصفير والاستعلاء من علامات القوة، والهمس والرخاوة والخفاء من علامات الضعف. وإنما لقبت بالشدة لاشتداد الحرف في مخرجه حتى لا يخرج معه صوت ألا ترى أنك تقول في الحرف الشديد : أج أت، فلا يجري النفس مع الجيم والتاء، وكذا أخواتها.
متون التحريرات
قيد الإنشاء
التعريف
التفخيم لغة هو التسمين والتغليظ واصطلاحا هو سمن يدخل على صوت الحرف حتى يمتلئ الفم بصداه
فالتفخيم و التسمين والتغليظ بمعنى واحد لكن اللفظ المستعمل في وصف حرف اللام هو التغليظ وفي وصف حرف الراء هو التفخيم
ويقابل التفخيم الترقيق وهو لغة التنحيف أو التخفيف واصطلاحا هو نحول و نحافة تدخل على الحرف فلا يمتلئ الفم بصداه
واعلم أن الحروف على قسمين حروف استعلاء و حروف استفال
فحروف الاستعلاء كلها مفخمة لا يستثنى منها شئ سواء جاورت مستفلا أم لا وهي سبعة جمعت في قول الإمام ابن الجزري خص ضغط قظ
ومن حروف الاستعلاء تختص حروف الاطباق بتفخيم أقوى وهي الصاد و الضاد و الطاء والظاء التي أشار إليها ابن الجزري بقوله
وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة
وقال
وحرف الاستعلاء فخم واخصصا الاطباق أقوى نحو قال والعصا
مراتب التفخيم
خ... ص... ض... غ... ط... ق... ظ
مفتوح بعده ألف... خاف... صابروا... ضامر... غافر... طال... قال... ظالم
مفتوح ليس بعده ألف... خلق... فصعق... ضل... غمرة... طه... قمرا... ظلمناهم
مضموم... خلق... ينصركم... ضر... غلبت... فطبع... قتل... ظلموا
ساكن... يختار... مصفرا... يضرب... يغلب... أيطمع... يقتلون... يظلم
مكسور... خيفة... صراط... ناضرة... غل... بطرت... القتال... فأنظرني
ولنعلم أن خص ضغط قظ لها معنى آخر في ذاتها فخص ضغظ هو العش المضغوط المنسوج من الألياف و الأعشاب التي يصنعها الزراع في الحقول لإقامة الحراس وقظ بمعنى استيقظ فكأن الجملة تنبه الحارس إلى أن يكون يقظا حين حراسته وتكون كلمة خص منصوبة على نزع الخافض فكأن المعنى استيقظ في خص مضغوط ويشير بعضهم أن الجملة تفيد ضغطة القبر عند السؤال لأنها خصت بالقوة وقيل غير ذلك
أما حروف الاستفال فكلها مرققة لا يجوز تفخيم شئ منها إلا اللام و الرء في بعض أحوالهما
وأما الألف فلا توصف بتفخيم ولا ترقيق بل هي حرف تابع لما قبله فإن وقعت بعد مفخم فخمت نحو قال وطال
وإن وقعت بعد مرقق رققت نحو كان و جاء وقد أشار بعضهم إلى ذلك بقوله
وتتبع ما قبلها الألف و العكس في الغن ألف
التجويد
المقدمة
اللحن ومراتب القراءة والاستعاذة والبسملة
أحكام النون الساكنة والتنوين
أحكام الميم الساكنة
أحكام النون والميم المشددتين
أحكام اللام
أحكام المد والقصر والروم والإشمام
همزة الوصل
التاء والهاء
الحذف و الاثبات
مخارج الحروف
صفات الحروف
المثلين وبابه
التفخيم والترقيق
المقطوع والموصول والوقف على مرسوم الخط
الوقف والابتداء
المتون والمراجع
الشاطبية الدرة
مدخل إلى علم القراءات
القراء المشهورون
المصطلحات
إعجاز القرآن
استمع إلى القرآن
ENGLISH
BOSNIAN
Commentsالتعليقات
أولا التاء
تاء التأنيث التي وردت في المصاحف هل يوقف عليها بالتاء أم بالهاء؟
تاء التأنيث لا تخلو من أمرين إما أن تكون في فعل أو في اسم
فإن وردت في الفعل فإنما أتي بها للدلالة على تأنيث الفاعل وهي في تلك الحالة ترسم بالتاء المجروة املائيا أي بالتاء المطولة ولذلك لا يوقف عليها إلا بالتاء مثال ودت طائفة وقالت لأخته قصيه
ومثل إذا السماء انفطرت وأزلفت الجنة للمتقين فآمنت طائفة يوقف عليها هكذا وتسمى بتاء التأنيث
وإن وردت في اسم فالغالب في استعمالها والأصل فيها أن ترسم بالتاء المربوطة و يوقف عليها بالهاء ومن أجل ذلك تسمى بهاء التأنيث
مثل جنة كلمة كشجرة ولا فرق في ذلك بين رسم المصاحف العثمانية ورسم الكتابة الاملائية ويوقف عليها حينئذ بالهاء هكذا
غير أن في المصاحف العثمانية كلمات خرجت عن هذا الأصل وكتبت بالتاء وعند الوقف عليها ابتلاءا أو اختبار كضيق نفس أو تعليم أو نحو ذلك يوقف عليها بالتاء عند رواية حفص و من وافقه من الأئمة
وقولنا عند حفص ومن وافقه لأن هناك من أئمة الأداء من له مذهب خاص بالوقف على تاء التأنيث المربوطة والمفتوحة كالبصريين والكسائي
وهذه الكلمات التي رسمت تاءا في المصاحف ولها نظائر رسمت هاءا في ست عشرة كلمة هي
رحمة نعمة امرأة سنة لعنة غيابة معصية بقية قرة فطرة شجرة جنة ابنة بينة جمالة كلمة
هذه الكلمات الست عشرة كثير منها رسم في المصاحف العثمانية أحيانا بالتاء وأحيانا بالهاء كما يلي
رحمة رسمت بالتاء في سبعة مواضع في القرآن الكريم وتنطق تاءا وصلا ووقفا هكذا
أولئك يرجون رحمت الله البقرة ٢١٨
إن رحمت الله قريب من المحسنين الأعراف٥٦
رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت هود٧٣
ذكر رحمت ربك عبده زكريا مريم٢
فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض بعد موتها الروم٥٠
أهم يقسمون رحمت ربك الزخرف٣٢
ورحمت ربك خير مما يجمعون الزخرف ٣٢
لا إله إلا الله و الله أكبر ولله الحمد بسم الله الرحمن الرحيم
وقل لفظه ألله أكبر و قبله... لأحمد زاد ابن الحباب فهللا
http://www.alqur-an.com الرجاء استخدام هذا الرابط في حال تعطل الموقع
جديد الموقع
النور الساطع في قراءة نافع... منظومة رواية شعبة
ناظمة الزهر... منظومة آلآن للعلامة المتولى
فتح الجليل ١ & ٢... تعليقات على الشاطبية
ما هو التجويد؟
هو إحكام حروف القرآن بالنطق بكلماته والإتيان بها بأفصح منطق وأعذب تعبير ولا يتحقق ذلك إلا بإخراج كل حرف من مخرجه الصحيح دون تحريف أو تغيير فهو اخراج كل حرف من مخرجه مع اعطائه حقه من صفاته الذاتية اللازمة له من جهر وشدة واستعلاء واستفال من الصفات التي لا تنفك عن الحرف ومستحقه من صفات عرضية ناشئة عن صفاته الذاتية كالتفخيم الناشئ عن الاستعلاء والترقيق الناشئ عن الاستفال وهكذا... اضغط هنا للمزيد
مدخل الى علم القراءات... فصول علم التجويد... تراجم القراء والرواة
علماء القراءات المعاصرون والسادة مشايخ عموم المقارئ المصرية... إعجاز القرآن
المواد الصوتية المتوفرة للقراءات... آداب القرآن... إعراب القرآن
من كتاب التبيان في آداب حملة القرآن
استراحة الموقع... المصادر والمراجع... مواقع متعلقة بالقراءات
تتضمن مقتطفات من علوم الآلة من معلقات و ملح في النحو والعروض والأدب... كتب إسلامية
المصطلحاتGlossary.htm
المتون
المتون فى القراءات مجتمعة الشاطبية، الدرة، الطيبة... المتون فى القراءات المفردة... متون الرسم... متون الفواصل و عد الآى... متون التحريرات
التعليقات ومراسلة الموقع
mailto:hazem@comcast.net
إذا كنت في كل الأمور معاتبا صديقك فلن تلق الذي لا تعاتبه
فعش واحدا أو صل أخاك فإنه مقارف ذنب مرة ومجانبه
إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ظمأت.... وأي الناس تصفو مشاربه
For an excellent site on Tajweed in ﷺ nglish where you can ask questions Press here
طيبة النشر
في
القراءات العشر
تأليف إمام الحفاظ وشيخ القراء
محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف المعروف
بابن الجزري رحمه الله
٧٥١-٨٣٣
بسم الله الرحمن الرحيم
سنقوم بنشر النص مع الحركات والشكل قريبا إن شاء الله
قال محمد هو ابن الجزرى... يا ذا الجلال ارحمه واستر واغفر
الحمد لله على ما يسره... من نشر منقول حروف العشر
ثم الصلاة والسلام السرمدي... على النبى المصطفى محمد
وآله وصحبه ومن تلا... كتاب ربنا على ما أنزلا
وبعد : فالإنسان ليس يشرف... إلا بما يحفظه ويعرف
لذاك كان حاملو القرآن... أشراف الامة أولى الإحسان
وإنهم فى الناس أهل الله... وإن ربنا بهم يباهى
وقال فى القرآن وكفى... بأنه أورثه من اصطفى
وهو فى الاخرى شافع مشفع... فيه وقوله عليه يسمع
يعطى به الملك مع الخلد إذا... توجه تاج الكرامة كذا ١٠
يقرا ويرقى درج الجنان... وأبواه منه يكسيان
فليحرص السعيد فى تحصيله... ولا يمل قط من ترتيله
وليجتهد فيه وفى تصحيحه... على الذى نقل من صحيحه
فكل ما وافق وجه نحو... وكان للرسم احتمالا يحوى
وصح إسنادا هو القرآن... فهذه الثلاثة الأركان
وحيثما يختل ركن أثبت... شذوذه لو أنه فى السبعة
فكن على نهج سبيل السلف... فى مجمع عليه أو مختلف
وأصل الاختلاف أن ربنا... أنر له بسبعة مهونا
وقيل فى المراد منها أوجه... وكونه اختلاف لفظـ أوجه
قام بها أئمة القرآن... ومحرذو التحقيق والأتقان ٢٠
ومنهم عشر شموس ظهرا... ضياؤهم فى الأيام انتشرا
حتى استمد نور كل بدر... منهم وعنهم كل نجم درى
وها همو يذكرهمو بيانى... كل إمام عنه راويان
فنافع بطيبة قد حظيا... فعنه قالون وورش رويا
وابن كثير مكة له بلد... بزوقنبل له على سند
ثم أبوعمروفيحيى عنه... ونقل الدورى وسوس منه
ثم ابن عامرالدمشقى بسند... عنه هشام وابن ذكوان ورذ
ثلاثة من كوفة فعاصم... فعنه شعبة وحفص قائم
وحمزةعنه سليم فحلف... منه وخلاد كلاهما اعترف
ثم الكسائىالفتى على... عنه ابو الحارث والدورى ٣٠
ثم أبو جعفر الحبر الرضى... فعنه عيسى وابن جماز مضى
الفهرس
الباب الأول في أطراف من فضيلة تلاوة القرآن وحملته
الباب الثاني في ترجيح القراءة والقارئ على غيرهما
الباب الثالث في إكرام أهل القرآن والنهي عن أذاهم
الباب الرابع في آداب معلم القرآن ومتعلمه
فصل أول ما ينبغي للمقرئ والقارئ أن يقصدا بذلك رضا الله تعالى
فصل وليحذر كل الحذر من قصده التكثر بكثرة المشتغلين عليه والمختلفين إليه
فصل وينبغي للمعلم أن يتخلق بالمحاسن التي ورد الشرع بها
فصل وينبغي له أن يرفق بمن يقرأ عليه
فصل وينبغي أن يبذل لهم النصيحة
فصل وينبغي أن يؤدب المتعلم على التدريج بالآداب السنية
فصل تعليم المتعلمين فرض كفاية
فصل يستحب للمعلم أن يكون حريصا على تعليمهم مؤثرا ذلك على مصالح نفسه
فصل ويقدم في تعليمهم إذا ازدحموا الأول فالأول
فصل أن يصون يديه في حال الإقراء عن العبث
فصل أن لا يذل العلم
فصل وينبغي أن يكون مجلسه واسعا
فصل في آداب المتعلم جميع ما ذكرناه من آداب المعلم في نفسه آداب للمتعلم
فصل ولا يتعلم إلا ممن تكلمت أهليته وظهرت ديانته وتحققت معرفته
فصل ويدخل على الشيخ كامل الخصال
فصل وينبغي أيضا أن يتأدب مع رفقته وحاضري مجلس الشيخ
قصل أن لا يقرأ على الشيخ في حال شغل قلب الشيخ وملله
فصل أن يكون حريصا على التعلم مواظبا عليه في جميع الأوقات
الباب الخامس في آداب حامل القرآن
فصل ينبغي أن يحافظ على تلاوته ويكثر منها
فصل في المحافظة على القراءة بالليل
الباب السادس
الباب السابع والثامن والتاسع والعاشر
التبيان في آداب حملة القرآن
الباب الأول في أطراف من فضيلة تلاوة القرآن وحملته
الباب السادس في آداب القرآن
هذا الباب هو مقصود الكتاب وهو منتشر جدا وأنا أشير إلى أطراف من مقاصده كراهة الإطالة وخوفا على قارئه من الملالة فأول ذلك يجب على القارئ الإخلاص كما قدمناه ومراعاة الأدب مع القرآن فينبغي أن يستحضر في نفسه أنه يناجي الله تعالى ويقرأ على حال من يرى الله تعالى فإنه إن لم يكن يراه فإن الله تعالى يراه فصل وينبغي إذا أراد القراءة أن ينظف فاه بالسواك وغيره والاختيار في السواك أن يكون بعود من أراك ويجوز بسائر العيدان وبكل ما ينظف كالخرقة الخشنة والأشنان وغير ذلك وفي حصوله بالأصبع الخشنة ثلاثة أوجه لأصحاب الشافعي رحمهم الله تعالى أشهرها أنه لا يحصل والثاني يحصل إن لم يجد غيرها ولا يحصل إن وجد ويستاك عرضا مبتدئا بالجانب الأيمن من فمه وينوي به الإتيان بالسنة قال بعض العلماء يقول ثم الاستياك اللهم بارك لي فيه يا أرحم الراحمين قال الماوردي من أصحاب الشافعي ويستحب أن يستاك في ظاهر الأسنان وباطنها ويمر السواك على أطراف أسنانه وكراسي أضراسه وسقف حلقه إمرارا رفيقا قالوا وينبغي أن يستاك بعود متوسط لا شديد اليبوسة ولا شديد الرطوبة قال فإن اشتد يبسه لينه بالماء ولا بأس باستعمال سواك غيره بإذنه وأما إذا كان فمه نجسا بدم أو غيره فإنه يكره له قراءة القرآن قبل غسله وهل يحرم قال الروياني من أصحاب الشافعي عن والده يحتمل وجهين والأصح لا يحرم فصل يستحب أن يقرأ وهو على طهارة فإن قرأ محدثا جاز بإجماع المسلمين والأحاديث فيه كثيرة معروفة قال إمام الحرمين ولا يقال ارتكب مكروها بل هو تارك للأفضل فإن لم يجد الماء تيمم والمستحاضة في الزمن المحكوم بأنه طهر حكمها حكم المحدث وأما الجنب والحائض فإنه يحرم عليهما قراءة القرآن سواء كان آية أو أقل منها ويجوز لهما إجراء القرآن على قلبهما تلفظ به ويجوز لهما النظر في المصحف وإمراره على القلب وأجمع المسلمون على جواز التسبيح والتهليل والتحميد
الباب السابع
في آداب الناس كلهم مع القرآن
ثبت في صحيح مسلم رضي الله عنه عن تميم الداري رضي الله عنه قال إن النبي ﷺ قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم قال العلماء رحمهم الله النصيحة لكتاب الله تعالى هي الإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق ولا يقدر على مثله الخلق بأسرهم ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها وإقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين وتعرض الطاغين والتصديق بما فيه والوقوف مع أحكامه وتفهم علومه وأمثاله والاعتناء بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم بمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء إليه وإلى ما ذكرناه من نصيحته
فصل
تحفة الأطفال والغلمان
للشيخ سليمان الجمزوري
استمع لانشاد التحفة هنا
فهرس العناوين
مقدمة
أحكام النون الساكنة و التنوين
أحكام النون و الميم المشددتين
أحكام الميم الساكنة
حكم لام ال و لام الفعل
في المثلين والمتقاربين والمتجانسين
أقسام المد
أحكام المد
أقسام المد اللازم
خاتمة
مقدمة
يقول راجي رحمة الغفور دوما سليمان هو الجمزوري
الحمد لله مصليا على محمد وآله ومن تلا
وبعد هذا النظم للمريد في النون والتنوين والمدود
سميته بتحفة الأطفال عن شيخنا الميهي ذي الكمال
أرجو به أن ينفع الطلابا والأجر والقبول والثوابا
أحكام النون الساكنة والتنوين
للنون إن تسكن وللتنوين أربع أحكام فخذ تبييني
فالأول الاظهار قبل أحرف للحلق ست رتبت فلتعرف
همز فهاء ثم عين حاء مهملتان ثم غين خاء
والثان ادغام بستة أتت في يرملون عندهم قد ثبتت
لكنها قسمان قسم يدغما فيه بغنة بينمو علما
إلا إذا كان بكلمة فلا تدغم كدنيا ثم صنوان تلا
والثان ادغام بغير غنة في اللام و الرا ثم كررنه
والثالث الاقلاب عند الباء ميما بغنة مع الاخفاء
والرابع الاخفاء عند الفاضل من الحروف واجب للفاضل
في خمسة من بعد عشر رمزها في كلم هذا البيت قد ضمنتها
صف ذا ثنا كم جاد شخص قدسما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما
أحكام النون و الميم المشددتين
وغن ميما ثم نونا شددا وسم كلا حرف غنة بدا
أحكام الميم الساكنة
والميم إن تسكن تجي قبل الهجا لا ألف لينة لذي الحجا
أحكامها ثلاثة لمن ضبط إخفاء ادغام واظهار فقط
فالأول الإخفاء عند الباء وسمه الشفوي للقراء
والثان ادغام بمثلها أتى وسم إدغاما صغيرا يا فتى
والثالث الاظهار في البقية من أحرف وسمها شفوية
واحذر لدى واو و فا أن تختفي لقربها ولاتحاد فاعرف
حكم لام ال و لام الفعل
للام ال حالان قبل الأحرف أولاهما اظهارها فلتعرف
قبل اربع مع عشرة خذ علمه من ابغ حجك وخف عقيمه
ثانيهما إدغمها في أربع وعشرة أيضا ورمزها فعي
الوقف والابتداء
من كتاب التمهيد في علم التجويد للعلامة الإمام الجزري رحمه الله
اعلم أن علماءنا اختلفوا في أقسام الوقف، والمختار منه بيان أربعة أقسام: تام مختار، وكاف جائز، وحسن مفهوم، وقبيح متروك. وقد صنف العلماء في ذلك كتباً مدونة، وذكروا فيها أصولاً مجملة، وفروعاً في الآي مفصلة، فمنها ما أثروه عن أئمة العربية في كل مصر، ومنها ما استنبطوه وفاق الأثر وخلافه، ومنها ما اقتدوه فيه بالأثر فقط، كالوقف على رؤوس الآي، وهو وقف النبي صلى الله عليه وسلم.
وذهب القاضي أبو يوسف صاحب أبي حنيفة، رحمهما الله تعالى، إلى أن تقدير الموقوف عليه من القرآن بالتام والكافي والحسن والقبيح وتسميته بذلك بدعة، ومسميه بذلك ومتعمد الوقف على نحوه مبتدع. قال: لأن القرآن معجز، وهو كله كالقطعة الواحدة، وبعضه قرآن معجز، وكله تام حسن، وبعضه تام حسن.
قال المحققون: وليس الأمر كما زعم أبو يوسف، لأن الكلمة الواحدة ليست من الإعجاز في شيء، وإنما المعجز الوصف العجيب والنظم الغريب، وليس ذلك في بعض الكلمات. وقوله: إن بعضه تام حسن كما أن كله تام حسن، فيقال له: إذا قال القارئ: (إذا جاء) ووقف، أهذا تام وقرآن؟ فإن قال: نعم، قيل إنما يحتمل أن يكون القائل أراد إذا جاء الشتاء، وكذلك كلما افرد من كلمات ال قرآن وهو موجود في كلام البشر، فإذا اجتمع وانتظم وانحاز عن غيره وامتاز ظهر ما فيه من الإعجاز.
ففي معرفة الوقف والابتداء، الذي دونه العلماء، تبيين معاني القرآن العظيم وتعريف مقاصده وإظهار فوائده، وبه يتهيأ الغوص على درره وفوائده، فإن كان هذا بدعة فنعمت البدعة هذه.
ورش
١٩٧-١١٠
هو أبو سعيد عثمان بن سعيد بن عبد الله القبطي المصري، القرشي
مولى آل الزبير بن العوام، ولد سنة عشر و مائة، قرأ القرآن و جوده على نافع
وهو الذي سماه ورشا لشدة بياضه، و الورش شيئ يصنع من اللبن
وكان أشقر أزرق سمينا، إليه انتهت رئاسة الاقراء بالديار المصرية
في زمانه، و توفي بمصر سنة سبع و تسعين و مائة، رحمه الله
وفي النشر
و توفي ورش بمصر سنة سبع وتسعين ومائة ومولده سنة عشر ومائة رحل إلى المدينة ليقرأ على نافع فقرأ عليه أربع ختمات في سنة خمس وخمسين ومائة ورجع إلى مصر فانتهت إليه رياسة الإقراء بها فلم ينازعه فيها منازع مع براعته في العربية ومعرفته بالتجويد وكان حسن الصوت قال يونس بن عبد الأعلى كان ورش جيد القراءة حسن الصوت إذا يهمز ويمد ويشدد و يبين الإعراب لا يمله سامع
طرق ورش
طريق الأزرق
من طريق النحاس من ثمان طرق
الأولى... الثانية... الثالثة... الرابعة... الخامسة... السادسة... السابعة... الثامنة
أحمد بن أسامة... الخياط... ابن أبي الرجاء... أبو جعفر أحمد بن محمد بن هلال... أبو جعفر حمدان بن عون بن حكيم الخولاني من أربع طرق... ابو نصر الموصلي... الأهناسي... ابن شنبوذ
من ثلاث طرق
من طريقين الشاطبية و التيسير قال الداني قرات بها القرآن كله على أبي القاسم خلف بن ابراهيم بن محمد بن خاقان المقري بمصر وقرأ على أبي جعفر أحمد بن أسامة بن أحمد التجيبي... ابن عراك
يعقوب بن اسحاق الحضرمي
إمام البصرة أبو محمد يعقوب بن اسحاق بن زيد بن عبد الله ابن أبي اسحاق الحضرمي البصري المتوفى سنة خمس ومائتين وله ثمان وثمانون سنة وكان إماما كبيرا ثقة عالما صالحا دينا انتهت إليه رياسة القراءة بعد أبي عمرو وكان إمام جامع البصرة سنين قال أبو حاتم السجستاني هو أعلم من رأيت بالحروف والاختلاف في القراءات وعلله ومذاهبه ومذاهب النحو، أروي الناس لحروف القرآن وحديث الفقهاء وقال الحافظ أبو عمرو الداني وائتم بيعقوب في اختياره عامة البصريين بعد أبي عمرو فهم أو أكثرهم على مذهبه قال وسمعت طاهر بن غلبون يقول إمام الجامع بالبصرة لا يقرأ إلا بقراءة يعقوب ثم روى الداني عن شيخه الخاقاني عن محمد بن محمد بن عبدالله الأصبهاني أنه قال وعلى قراءة يعقوب إلى هذا الوقت أئمة المسجد الجامع بالبصرة وكذلك أدركناهم
رويس... روح
نظم أحكام قوله تعالى آلآن
للشمس المتولى المتوفى سنة ١٣١٣ هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
١.... بدأت بحمد الله و الشكر سرمدا... وصليت تعظيما على خير من هدى
٢.... وسلمت تسليما يليق بقدره... وآل واصحاب ومن بهم اقتدى
٣.... و بعد ففى آلان سبعة أوجه... لورش على القول الذى لن يفندا
٤.... فابدل لهمز الوصل مدا وأشبعا... وفى اللام ثلث فيهما اقصر لترشدا
٥.... على الأصل يأتى مد الأولى و قصرها... لعارض نقل والموسط أبعدا
٦.... فلا تعتبر الحاقها بكآمنت... لمن ألزم الابدال منهم بل ارددا
٧.... فتوسيطك المدين فيه تصادم... ففيه اعتبار اللفظ والأصل شوهدا
٨.... فان و سط القبلى للفظ فاعجبوا... لتوسيط بعدى عن الأصل جردا
٩.... و ما عادا الاولى به من تصادم... لدى المد والادغام ان كنت موردا
١٠.... فأنت ترى الحيثية افترقت و ذا... يجاب به أيضا لمن فيه قد بدا
١١.... وهمزة وصل وهو فى الوصل مدغم... على أنه قد صح نقلا و أسندا
١٢.... و مع قصر ثان لست فيه بواجد... لتخريجه عند القياس معضدا
١٣.... بل الازم الهمزى وهو مغير... كغير أبوه للتوسط موردا
١٤.... وآلد وآمنتم أحق به إذ التْـ... ـتَحرك أصلى و بالأصل جودا
١٥.... وما الجزرى يدريه بالنص مذهبا... و بعد احتمال قاله قد ترددا
١٦.... كما أوردوه عن رسالته التى... تلقب بالإعلان فلنترك السدى
١٧.... لنتلو ذكر الله حق تلاوته... عليها اتى عمن به جاء مرشدا
١٨.... وفى مدك الأخرى كذا فى توسط... مع القصر فى الأولى التصادم اوردا
١٩.... فما القصر إلا لاعتبارٍ بعارضٍ... وما لاعتبار الأصل عوْدٌ فيُعْمَدا
٢٠.... فمن ثم كان القصر فيها محتما... مع القصر فى الأولى فلا تترددا
٢١.... ومع وجه تسهيل ففى اللام ثلثن... وإن ركبت آمنتم فالذى بدا
٢٢.... ثلاثة همز الوصل مع قصر لامها... وكل على تثليث آمنتم غدا
٢٣.... وتوسيط لام زده عند توسط... وزد مدها مع وجه مد تنل هدى
٢٤.... على المد والتسهيل فى أولٍ هما... فتلك ثلاث بعد عشرة اعددا
٢٥.... وفى لامها أجر الثلاثة واقفا... على ما مضى فى الحالتين لتسعدا
(منظومة رواية شعبة (
لِلْهَجْرَسِ القَعْقَاعِى
بَدَأْتُ بِحمد الله ناظِمَةَ الزُّهْرٍ... لتجنى بعون الله عيناً؟من الزَّهْرِ... ١
وعذت بربى من شرور قضائه... ولذت به فى السر والجهر من أمرى... ٢
بحى مريد عالم متكلم... سميع بصير دائم قادر وتر... ٣
وأحمده حمداُ كثيراً مباركاً... واساله التوفيق للذكر والشكر... ٤
وبعد صلاة الله ثم سلامه... على خير مختار من المجد الغر... ٥
محمد الهادى الرؤف واهله... وعترته سحب المكارم والبر... ٦
وانى استخرت الله ثم استعنته... على جمع اى الذكر فى مشروع الشعر... ٧
وانبطت فى اسراره سر عذبها... فسر محياه بمثل حيا القطر... ٨
ستحى معنيه مغانى قبولها... لاقبالها بين الطلاقة والبشر... ٩
وتطلع ايات الكتاب اياتها... فتبسم عن ثغر وما غاب من ثغر... ١٠
وتنظم ازواجا تثير معادنا... تخيرها خير القرون على التبر... ١١
هم بحروف الذكر مع كلماته... واياته اثروا باعدادها الكثر... ١٢
وهاموا بعقد الاى فى صلواتهم... لحض رسول الله فى حظها المثر... ١٣
وقد صح عنه ان احراز ايه... لافضل من كوم من الابل الحمر... ١٤
وقد صح فى السبع المعانى وغيرها... من العد والتعيين مالاح كالفجر... ١٥
ولمارأى الحفاظ اسلافهم عنوا... بها؟دوَّنوها عن أولى الفضل والبر... ١٦
فعن نافع عن شيية ويزيد أو... ول المدنى اذ كل كوف به يقرى... ١٧
وحمزه مع سفيان قد اسنداه عن... على عن اشياخ ثقات ذوى خبر... ١٨
والاخر اسماعيل يرويه عنهما... بنقل ابن جماز سليمان ذى النشر... ١٩
بان رسول الله عد عليهما... له الآى توسيعا على الخلق فى اليسر... ٢٠
وعد عطاء بن اليسار كعاصم... هو الحجدرى فى كل ما عد للبصرى... ٢١
ويحيى الذمارى للشامى وغيره... وذو العدد المكى ابى بلا نكر... ٢٢
واكده اشباه اى كثيرة... وليس لها فى عزمة العد من ذكر... ٢٣
ووسف يوافى بين الاعداد عدها... فيوفى على نظم اليواقيت والشذر... ٢٤
وعد الذى ينهى والاشقى ومن طغى... وعن من تولى فىد عدادلها عذر... ٢٥
وما بدءه حرف التهجى فايه... لكوف سوى ذى راو طس والوتر... ٢٦
الصفحة التالية
نتائج البحث
