سورة ص
ثمانون وثمان آيات مكية
جزء : ٢٦ رقم الصفحة : ٣٦٩
٣٧٠
وفيه مسائل :
المسألة الأولى : الكلام المستقصى في أمثال هذه الفواتح مذكور في أول سورة البقرة ولا بأس بإعادة بعض الوجوه فالأول : أنه مفتاح أسماء الله تعالى التي أولها صاد، كقولنا صادق الوعد، صانع المصنوعات، صمد والثاني : معناه صدق محمد في كل ما أخبر به عن الله الثالث : معناه صد الكفار عن قبول هذا الدين، كما قال تعالى :﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (النحل : ٨٨) الرابع : معناه أن القررن مركب من هذه الحروف وأنتم قادرون عليها ولستم قادرين على معارضة القرآن، فدل ذلك على أن القرآن معجز الخامس : أن يكون صاد بكسر الدال من المصادة وهي المعارضة ومنها لاصدى وهو ما يعارض صوتك في الأماكن الخالية من الأجسام الصلبة، ومعناه عارض القرآن بعملك فاعلم بأوامره وانته عن نواهيه السادس : أنه اسم السورة والتقدير هذه صاد، فإن قيل ههنا إشكالان أحدهما : أن قوله :﴿وَالْقُرْءَانِ ذِى الذِّكْرِ﴾ قسم وأين المقسم عليه ؟
والثاني : أن كلمة (بل) تقتضي رفع حكم ثبت قلبها، وإثبات حكم بعدها يناقض الحكم السابق، فأين هذا المعنى ههنا ؟
والجواب : عن الأول من وجوه الأول : أن يكون معنى صاد، بمعنى صدق محمد صلى الله عليه وسلّم، فيكون صاد هو المقسم عليه، وقوله :﴿ا وَالْقُرْءَانِ ذِى﴾ هو القسم الثاني : أن يكون المقسم عليه محذوفاً، والتقدير سورة (ص والقرآن ذي الذكر) أنه لكلام معجز، لأنا بينا أن قوله ﴿ ﴾ تنبيه على التحدي والثالث : أن يكون صاد اسماً للسورة، ويكون التقدير هذه ص والقرآن ذي الذكر، ولما كان المشهور، أن محمداً عليه السلام يدعي في هذه السورة كونها معجزة، كان قوله هذه ص جارياً مجرى قوله : هذه هي السورة العجزة، ونظيره قوله هذا حاتم والله، أي هذا هو المشهور/ بالسخاء والجواب : عن السؤال الثاني أن الحكم المذكور قبل كلمة ﴿بَلِ﴾ أما ما ذكره المفسر كون محمد صادقاً في تبليغ الرسالة أو كون القرآن أو هذه السورة معجزة والحكم المذكور بعد كلمة ﴿بَلِ﴾ ههنا هو المنازعة والمشاقة في كونه كذلك فحصل المطلوب، والله أعلم.
جزء : ٢٦ رقم الصفحة : ٣٧٠
المسألة الثانية : قرأ الحسن صاد بكسر الدال لأجل التقاء الساكنين، وقرأ عيسى بن عمر بنصب صاد ونون وبحذف حرف القسم وإيصال فعله كقولهم الله لأفعلن، وأكثر القراء على الجزم لأن الأسماء العارية عن العوامل تذكر موقوفة الأواخر.
المسألة الثالثة : في قوله ذي الذكر وجهان الأول : المراد ذي الشرف، قال تعالى :﴿وَإِنَّه لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ﴾ (الزخرف : ٤٤) وقال تعالى :﴿لَقَدْ أَنزَلْنَآ إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ﴾ (الأنبياء : ١٠) ومجاز هذا من قولهم لفلان ذكر في الناس، كما يقولون له صيت الثاني : ذي البيانين أي فيه قصص الأولين، والآخرين، وفيه بيان العلوم الأصلية والفرعية ومجازه من قوله :﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ (القمر : ٢٢).
المسألة الرابعة : قالت المعتزلة القررن ذي الذكر والذكر محدث بيان الأول : قوله تعالى :﴿وَإِنَّه لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ﴾ (الزخرف : ٤٤) ﴿وَهَاذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ﴾ (الأنبياء : ٥٠) ﴿ا وَالْقُرْءَانِ ذِى﴾ (ص : ١) ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنابَغِى لَه ا ﴾ (يس : ٦٩) وبيان الثاني : قوله :﴿مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ﴾ (الأنبياء : ٢) وقوله ﴿مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ﴾ والجواب : أنا نصرف دليلكم إلى الحروف والأصوات وهي محدثه.
جزء : ٢٦ رقم الصفحة : ٣٧٠
نتائج البحث
