سورة المجادلة
وهي عشرون وآيتان مدنية
جزء : ٢٩ رقم الصفحة : ٤٨٢
٤٨٧
روي أن خولة بنت ثعلبة امرأة أوس بن الصامت أخي عبادة بن الصامت رآها زوجها وهي تصلي، وكانت حسنة الجسم، وكان بالرجل لمم، فلما سلمت راودها، فأبت، فغضب، وكان به خفة فظاهر منها، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلّم وقالت : إن أوساً تزوجني وأنا شابة مرغوب في، فلما خلا سني وكثر ولدي جعلني كأمه، وإن لي صبية صغاراً إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إليَّ جاعوا، ثم ههنا روايتان : يروي أنه عليه السلام قال لها :"ما عندي في أمرك شيء" وروي أنه عليه السلام قال لها :"حرمت عليه" فقالت : يا رسول الله ما ذكر طلاقاً، وإنما هو أبو ولدي وأحب الناس إليَّ، فقال :"حرمت عليه" فقالت : أشكو إلى الله فاقتي ووجدي، وكلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم :"حرمت عليه" هتفت وشكت إلى الله، فبينما هي كذلك إذ تربد وجه رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فنزلت هذه الآية، ثم إنه عليه الصلاة والسلام أرسل إلى زوجها، وقال :"ما حملك على ما صنعت ؟
فقال : الشيطان فهل من رخصة ؟
فقال : نعم، وقرأ عليه الأربع آيات، وقال له : هل تستطيع العتق ؟
فقال : لا والله، فقال : هل تستطيع الصوم ؟
فقال : لا والله لولا أني آكل في اليوم مرة أو مرتين لكلَّ بصري ولظننت أني أموت، فقال له : هل تستطيع أن تطعم ستين مسكيناً ؟
فقال : لا والله يا رسول الله إلا أن تعينني منك بصدقة، فأعانه بخمسة عشر صاعاً، وأخرج أوس من عنده مثله فتصدق به على ستين مسكيناً" واعلم أن في هذا الخبر مباحث :
الأول : قال أبو سليمان الخطابي : ليس المراد من قوله في هذا الخبر :(وكان به لمم)، الخبل والجنون إذ لو كان به ذلك ثم ظاهر في تلك الحالة لم يكن يلزمه شيء، بل معنى اللمم هنا : الإلمام بالنساء، وشدة الحرص، والتوقان إليهن.
البحث الثاني : أن الظهار كان من أشد طلاق الجاهلية، لأنه في التحريم أوكد ما يمكن، وإن كان ذلك الحكم صار مقرراً بالشرع كانت الآية ناسخة له، وإلا لم يعد نسخاً، لأن النسخ إنما يدخل في الشرائع لا في عادة الجاهلية، لكن الذي روى أنه صلى الله عليه وسلّم قال لها :"حرمت" أو قال :"ما أراك إلا قد حرمت" كالدلالة على أنه كان شرعاً. وأما ما روي أنه توقف في الحكم فلا يدل على ذلك.
جزء : ٢٩ رقم الصفحة : ٤٨٧
البحث الثالث : أن هذه الواقعة تدل على أن من انقطع رجاؤه عن الخلق، ولم يبق له في مهمه أحد سوى الخالق كفاه الله ذلك المهم، ولنرجع إلى التفسير، أماقوله :﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ﴾ ففيه مسألتان :
المسألة الأولى : قوله :﴿قَدْ﴾ معناه التوقع، لأن رسول الله والمجادلة كانا يتوقعان أن يسمع الله مجادلتها وشكواها، وينزل في ذلك ما يفرج عنها.
المسألة الثانية : كان حمزة يدغم الدال في السين من :﴿قَدْ سَمِعَ﴾ وكذلك في نظائره، واعلم أن الله تعالى حكى عن هذه المرأة أمرين أولهما : المجادلة وهي قوله :﴿تُجَادِلُكَ فِى زَوْجِهَا﴾ أي تجادلك في شأن زوجها، وتلك المجادلة أنه عليه الصلاة والسلام كلما قال لها :"حرمت عليه" قالت : والله ما ذكر طلاقاً وثانيهما : شكواها إلى الله، وهو قولها : أشكو إلى الله فاقتي ووجدي، وقولها : إن لي صبية صغاراً، ثم قال سبحانه :﴿وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَآ ﴾ والمحاورة المراجعة في الكلام، من حار الشيء يحور حوراً، أي رجع يرجع رجوعاً، ومنها نعوذ بالله من الحور بعد الكور، ومنه فما أحار بكلمة/ أي فما أجاب، ثم قال :﴿إِنَّ اللَّهَ سَمِيعُا بَصِيرٌ﴾ أي يسمع كلام من يناديه، ويبصر من يتضرع إليه.
جزء : ٢٩ رقم الصفحة : ٤٨٧
٤٨٨
قوله تعالى :﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَآا ِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ ﴾ اعلم أن قوله :﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ﴾ فيه مسألتان :
المسألة الأولى : ما يتعلق بالمباحث اللغوية والفقهية، فنقول في هذه الآية بحثان.
أحدهما : أن الظهار ما هو ؟
. الثاني : أن المظاهر من هو ؟
وقوله :﴿مِن نِّسَآا ِهِمْ﴾ فيه بحث : وهو أن المظاهر منها من هي ؟
أما البحث الأول : وهو أن الظهار ما هو ؟
ففيه مقامان :
المقام الأول : في البحث عن هذه اللفظة بحسب اللغة وفيه قولان : أحدهما : أنه عبارة عن قول الرجل لامرأته : أنت علي كظهر أمي، فهو مشتق من الظهر.
نتائج البحث
