« يوماً » مفعول به، [ ولا بد من حذف ] مضاف أي : عذاب يوم أو هول يوم، وأجيز أن يكون منصوباً على الظرف، والمفعول محذوف تقديره : واتقوا العَذَاب في يومٍ صِفَتثهُ كَيْتَ وَكَيْتَ.
ومنع « أبو البقاء » كونه ظرفاً، قال :« لأن الأمر بالتقوى لا يقع في يوم القيامة ».
والجواب عما قاله : أن الأمر بالحَذَرِ من الأسباب المؤدّية إلى العقاب في يوم القيامة.
وأصل « اتَّقُوا » :« اوْتَقُوا »، ففعل به ما تقدم في ﴿ تَتَّقُونَ ﴾ [ البقرة : ٢١ ]. قوله :﴿ لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ ﴾.
التنكير في « نفس » و « شيئاً » معناه أن نفساً من الأنفس لا تجزي عن نفس مثلها شيئاً من الأشياء، وكذلك في « شَفَاعة » و « عَدْل ».
قال الزمخشريك و « شيئاً » مفعول به على أن تجزي بمعنى « تقتضي »، أي : لا تقضي نفسٌ عن غيرها شيئاً من الحُقُوقن ويجوز أن يكون في موضع مَصْدَر، أي : قليلاً من الجزاء كقوله :﴿ وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيْئاً ﴾ [ مريم : ٦٠ ]، أي : شيئاً من الجزاء؛ لأن الجزاء شيء، فوضع العام موضع الخاص.
واحْتَزَأْتُ بالشَّيء اجْتِزَاءً : اكْتَفَيْتُ، قال الشاعر :[ الوافر ]
| ٤٦٢ بأَنَّ الغَدْرَ في الأَقْوَامِ عَارٌ | وَأَنَّ الحُرَّ يَجْزَأُ بِالكُرَاعِ |
والجملة في محلّ نصب صفة ل « يوماً » والعائد محذوف، والتقدير : لا تَجْزِي فيه، ثم حذف الجار والمجرور، لأن الظروف يتّسع فيها ما لا يتّسع في غيرها، وهذا مذهب « سيبويه ».
وقيل : بل حذف بعد حذف حَرْفِ الجَرّ، ووصول الفعل إليه فصار : لا تجزية؛ كقوله :[ الطويل ]
| ٤٦٣ وَيَوْمٍ شَهِدْنَاهُ سُلَيْماً وَعَامِراً | قَلِيلٍ سِوَى الطَّعْنِ النَّهَالِ نَوَافِلُهْ |
| ٤٦٤ فَمَا أَدْرِي أَغَيَّرَهُمٍ قَنَاءٍ | وَطُولُ الدَّهْرِ أَمْ مَالٌ أَصَابُوا؟ |
| ٤٦٥ مَضَتْ مائَةٌ لِعَامَ وُلِدْتُ فِيهِ | وَسَبْعٌ بَعْدَ ذَاكَ وَحِجَّتَانِ |
قال « أبو البَقَاء » : يجوز أن يكون نصباً على الحال.
نتائج البحث
