اعلم أن هذا نوع آخر من تخليط اليهود، وإلقاء الشبه في قلوب المسلمين.
قوله تعالى :﴿ لاَّ مَن كَانَ هُوداً ﴾.
« من » فاعل بقوله :« يَدْخُلَ » وهو استثناء مفرغ، فإن ما قبل « إلاَّ » مفتقر لما بعدها، والتقدير : لن يدخل الجنّة أحد، وعلى مذهب الفرَّاء يجوز في « مَنْ » وجهان آخران، وهما النَّصْب على الاستثناء والرفع على البدل من « أحد » المحذوف، فإن الفراء رحمه الله تعالى يراعي المحذوف، وهو لو صرّح به لجاز في المستثنى الوجهان المذكوران، فكذلك جاز مع التقدير عنده، وقد تقدّم تحقيق المذهبين.
والجملة من قوله تعالى :﴿ لَن يَدْخُلَ الجنة إِلاَّ مَن ﴾ في محلّ نصب بالقولنوحمل أولاً على لفظ « من » فأفرد الضمير في قوله :« كان »، وعلى معناها ثانياً فجمع في خبرها وهو « هوداً »، وفي مثل هاتين الجملتين خلاف، أعني أن يكون الخبر غير فعل، بل وصفاً يفصل بين مذكره ومؤنثه تاء التأنيث.
فمذهب جمهور البصريين والكوفيين جوازه، ومذهب غيرهم منعه، منهم أبو العَبَّاس، وهم محجوجون بسماعه من العرب كهذه الآية، فإن هوداً جمع « هائد » على أظهر القولين، نحو : بازل وبُزْل، وعَائد وعُوْد، وحَائِل وحُوْل، وبائِر وبُوْر.
و « هائد » من الأوصاف، الفارقُ بين مذكَّرها ومؤنثها « تاء » التأنيث؛ قال الشاعر :[ المتقارب ]
| ٧٣٨ وَأَيْقَظَ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ نِيَامَا | و « نايم » جمع نائم، وهو كالأول. |
أحدها : أنه جمع هائد كما تقدم.
والثاني : أنه مصدر على « فُعَل » نحو حزن وشرب يوصف به الواحد وغيره نحو : عدل وصوم.
والثالث : وهو قول الفراء أن أصله « يهود »، فحذفت الياء من أوله، وهذا بعيد.
و « أول » هنا للتَّفْصيل والتنويع؛ لأنه لما لَفَّ الضمييرَ في قوله تعالى :« وقالوا » : فَصَّل القائلين، وذلك لفهم المعنى، وأمن الإلباس، والتقدير :[ وقال اليَهُودُ : لن يدخل الجَنَّة إلاَّ من كان هوداً.
وقال الأنصاري : لن يدخل إلاَّ من كان نصارى ] ؛ لأن من المعلوم أنَّ اليهود لا تقول : لن يدخل الجنة إلا من كان يهودياً، وكذلك النصارى لا تقول :[ لا يدخل الجنة إلا من كان نصرانياص ].
ونظيره قوله :﴿ وَقَالُواْ كُونُواْ هُوداً أَوْ نصارى ﴾ [ البقرة : ١٣٥ ] إذ معلوم أن اليهود لا تقول : كونوا نصارى، ولا النَّصارى تقول : كونوا هوداً.
صدرت الجملة بالنفي ب « لن » ؛ لأنها تخلص المضارع للاستقبالن ودخول الجنة مستقبل. وقدمت اليهود على النصارى لَفْظاً لتقدمهم زماناً.
وقرأ أُبيّ بن كعب « إلاَّ مَنْ كَانَ يَهُودِيًّا أو نَصْرَانِيًّا ».
قوله تعالى :﴿ تِلْكَ أَمَانِيُّهمْ ﴾ « تلك » مبتدأ، و « أَمَانِيُّهُمْ » خبره، ولا محلّ لهذه الجملة من الإعراب لكونها وقعت اعتراضاً بين قوله :« وَقَالُوا »، وبين قوله تعالى :﴿ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ ﴾، فهي اعتراض بين الدعوى ودليلها.
نتائج البحث
