ورد في هذه الآية: جَهَنَّم

الشجرة الإعرابية

العلاقات الإعرابية بين كلمات الآية، كل علاقة موصولة بقوس إلى ما تتعلق به

الشجرة الإعرابية للآية
وَلَقَدْ حرف استئناف لام التوكيد توكيد حرف تحقيق ذَرَأْنَا فعل تحقيق ضمير فاعل لِجَهَنَّمَ حرف جر متعلق اسم علم مجرور كَثِيرًا اسم مفعول به مِّنَ حرف جر متعلق ٱلْجِنِّ أل التعريف اسم مجرور وَٱلْإِنسِ حرف عطف أل التعريف اسم معطوف
لَهُمْ حرف جر متعلق ضمير مجرور قُلُوبٌ اسم لَّا حرف نفي صفة يَفْقَهُونَ فعل نفي ضمير فاعل بِهَا حرف جر متعلق ضمير مجرور
وَلَهُمْ حرف عطف حرف جر متعلق ضمير مجرور أَعْيُنٌ اسم لَّا حرف نفي صفة يُبْصِرُونَ فعل نفي ضمير فاعل بِهَا حرف جر متعلق ضمير مجرور
وَلَهُمْ حرف عطف حرف جر متعلق ضمير مجرور ءَاذَانٌ اسم لَّا حرف نفي صفة يَسْمَعُونَ فعل نفي ضمير فاعل بِهَآ حرف جر متعلق ضمير مجرور
أُو۟لَٰٓئِكَ اسم إشارة كَٱلْأَنْعَٰمِ حرف جر متعلق أل التعريف اسم مجرور بَلْ حرف إضراب هُمْ ضمير إضراب أَضَلُّ اسم خبر
أُو۟لَٰٓئِكَ اسم إشارة هُمُ ضمير خبر ٱلْغَٰفِلُونَ أل التعريف اسم خبر
  • العُمَد
  • المجرورات
  • التوابع
  • المُتمِّمات والأدوات

الروابط الإعرابية في الآية

سؤالٌ جوابُه كلمةٌ أخرى من الآية: بمَ تعلَّق هذا، وعلى أيِّ شيءٍ عُطف ذاك

بمَ تعلَّق ﴿لِجَهَنَّمَ﴾؟
﴿ذَرَأْنَا﴾
ما مفعولُ ﴿ذَرَأْنَا﴾؟
﴿كَثِيرًا﴾
على أيِّ شيءٍ عُطف ﴿وَٱلْإِنسِ﴾؟
﴿ٱلْجِنِّ﴾
بمَ تعلَّق ﴿بِهَا﴾؟
﴿يَفْقَهُونَ﴾
بمَ تعلَّق ﴿بِهَا﴾؟
﴿يُبْصِرُونَ﴾
بمَ تعلَّق ﴿بِهَآ﴾؟
﴿يَسْمَعُونَ﴾
ما المبتدأُ الذي ﴿أَضَلُّ﴾ خبرُه؟
﴿هُمْ﴾
ما المبتدأُ الذي ﴿ٱلْغَٰفِلُونَ﴾ خبرُه؟
﴿هُمُ﴾

هذه الروابطُ مستخرَجةٌ من الشجرة الإعرابية أعلاه، وهي تبيِّن تعلُّقَ الكلمات بعضها ببعض لا غير؛ وأما إعرابُ الكلمة تامًّا وتحريرُ القول فيه ووجوهُ الخلاف فمردُّه إلى كتب الإعراب المذكورة في هذه الصفحة.

التحليل اللغوي

إعراب كل كلمة ومكوناتها الصرفية — اضغط الجذر أو الصيغة للانتقال إلى صفحتها

وَلَقَدْ

And certainly walaqad

١
وَ بادئة

حرف استئناف

الصيغة و
لَ بادئة

لام التوكيد

الصيغة ل
قَدْ الأصل

حرف تحقيق

الصيغة قَد

ذَرَأْنَا

We have created dharanā

٢
ذَرَأْ الأصل

فعل ماضٍ

للمتكلمين

الجذر ذرأ الصيغة ذَرَأَ الوزن فَعَلَ
نَا لاحقة

ضمير متصل

للمتكلمين

لِجَهَنَّمَ

for Hell lijahannama

٣
لِ بادئة

حرف جر

الصيغة ل
جَهَنَّمَ الأصل

اسم علم مجرور

الصيغة جَهَنَّم

وَالْإِنْسِ

and men. wal-insi

٧
وَ بادئة

حرف عطف

الصيغة و
ٱلْ بادئة

أل التعريف

الصيغة ال
إِنسِ الأصل

اسم مجرور

مذكر

الجذر أنس الصيغة إِنس

لَهُمْ

For them lahum

٨
لَ بادئة

حرف جر

الصيغة ل
هُمْ الأصل

ضمير منفصل

للغائبين

يَفْقَهُونَ

they understand yafqahūna

١١
يَفْقَهُ الأصل

فعل مضارع مرفوع

للغائبين

الجذر فقه الصيغة يَفْقَهُ الوزن فَعَلَ
ونَ لاحقة

ضمير متصل

للغائبين

بِهَا

with them, bihā

١٢
بِ بادئة

حرف جر

الصيغة ب
هَا الأصل

ضمير منفصل

للغائبة

وَلَهُمْ

and for them walahum

١٣
وَ بادئة

حرف عطف

الصيغة و
لَ بادئة

حرف جر

الصيغة ل
هُمْ الأصل

ضمير منفصل

للغائبين

يُبْصِرُونَ

they see yub'ṣirūna

١٦
يُبْصِرُ الأصل

فعل مضارع مرفوع

للغائبين

الجذر بصر الصيغة أَبْصَرَ الوزن أَفْعَلَ
ونَ لاحقة

ضمير متصل

للغائبين

بِهَا

with them, bihā

١٧
بِ بادئة

حرف جر

الصيغة ب
هَا الأصل

ضمير منفصل

للغائبة

وَلَهُمْ

and for them walahum

١٨
وَ بادئة

حرف عطف

الصيغة و
لَ بادئة

حرف جر

الصيغة ل
هُمْ الأصل

ضمير منفصل

للغائبين

يَسْمَعُونَ

they hear yasmaʿūna

٢١
يَسْمَعُ الأصل

فعل مضارع مرفوع

للغائبين

الجذر سمع الصيغة سَمِعَ الوزن فَعَلَ
ونَ لاحقة

ضمير متصل

للغائبين

بِهَا

with them. bihā

٢٢
بِ بادئة

حرف جر

الصيغة ب
هَآ الأصل

ضمير منفصل

للغائبة

أُولَٰئِكَ

Those ulāika

٢٣
أُو۟لَٰٓئِ الأصل

اسم إشارة

جمع

الصيغة ذا
كَ لاحقة

حرف خطاب

مذكر

كَالْأَنْعَامِ

(are) like cattle, kal-anʿāmi

٢٤
كَ بادئة

حرف جر

الصيغة ك
ٱلْ بادئة

أل التعريف

الصيغة ال
أَنْعَٰمِ الأصل

اسم مجرور

جمع مذكر

الجذر نعم الصيغة نَعَم

هُمْ

they hum

٢٦

ضمير منفصل

للغائبين

أُولَٰئِكَ

Those - ulāika

٢٨
أُو۟لَٰٓئِ الأصل

اسم إشارة

جمع

الصيغة ذا
كَ لاحقة

حرف خطاب

مذكر

هُمُ

they humu

٢٩

ضمير منفصل

للغائبين

الْغَافِلُونَ

(are) the heedless. l-ghāfilūna

٣٠
ٱلْ بادئة

أل التعريف

الصيغة ال
غَٰفِلُونَ الأصل

اسم فاعل مرفوع

جمع مذكر

الجذر غفل الصيغة غافِل الوزن فَعَلَ
الأدب مع الله في الإعراب

جرى إعرابُ هذه الموسوعة على ما سلكه ابنُ مالكٍ وابنُ هشامٍ والطبريُّ والأزهريُّ وغيرُهم، مِن العدول عن مشهور المصطلح في مواضعَ من كتاب الله أدبًا معه سبحانه.

  • مبني للمجهول مبنيٌّ لما لم يُسمَّ فاعلُه

    ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾

  • اسم علم لفظ الجلالة

    ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾

  • مفعول به منصوبٌ على التعظيم

    ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾

  • فعل أمر فعل طلبٍ ودعاء

    ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي﴾

  • لام الأمر لام الدعاء

    ﴿لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾

  • لا الناهية حرف دعاء

    ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا﴾

  • حرف زائد حرف صلةٍ مؤكِّدٍ

    ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾

  • الفَضَلات المُتمِّمات

    ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾

«وينبغي أن يجتنِبَ المُعْرِبُ أن يقول في حرفٍ في كتاب الله تعالى: إنه زائدٌ؛ لأنه يسبق إلى الأذهان أنَّ الزائدَ هو الذي لا معنى له، وكلامُه سبحانه مُنزَّهٌ عن ذلك.»
ابن هشام الأنصاري، مغني اللبيب

التحليل اللغوي من المدونة القرآنية، الإعراب النحوي من The Quranic Treebank · تفاصيل المصادر والتراخيص

مواضع الوقف وتعلقها الإعرابي

هل يعبر علامةَ الوقف تعلقٌ إعرابي بين ما قبلها وما بعدها؟

وَالْإِنْسِ ۖ لَهُمْ لا يعبره تعلق إعرابي
بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ لا يعبره تعلق إعرابي
أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ لا يعبره تعلق إعرابي

هذا بيانٌ للتعلق الإعرابي وحده، مستخرجٌ من إعراب الآية؛ وأما الحكم على الوقف بالتمام أو الكفاية أو القبح فمردُّه إلى أئمة القراءة، ويُنظر فيه إلى المعنى لا إلى الإعراب فحسب.

إعراب القرآن

ابن النَّحَّاس

[سورة الأعراف (٧) : آية ١٧٦]

وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (١٧٦)
وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها أي لو شئنا لأمتناه قبل أن يعصي فرفعناه إلى الجنة بها أي بالعمل بها. فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ ابتداء وخبر وقيل: «مثل» هاهنا بمعنى صفة كما قال مَثَلُ الْجَنَّةِ [الرعد: ٣٥] وقيل: هو على بابه. إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ شرط وجوابه وهو في موضع الحال أي فمثله كمثل الكلب لاهثا، والمعنى أنه على شيء واحد لا يرعوي عن المعصية كمثل الكلب الذي هذه حاله، وقيل: المعنى أنه لا يرعوي عن أذى الناس كمثل الكلب لاهثا، ومعنى لاهث أنه يحرك لسانه وينبح. وفي هذه الآية أعظم الفائدة لمن تدبّرها وذلك أنّ فيها منعا منه التقليد لعالم إلا بحجة يبيّنها لأن الله جلّ وعزّ خبّر أنه أعطى هذا آياته فانسلخ منها فوجب أن يخاف مثل هذا على غيره وأن لا يقبل منه إلا بحجة.

[سورة الأعراف (٧) : آية ١٧٧]

ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ (١٧٧)
ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ قال الأخفش: فجعل مثل القوم مجازا. والتقدير: ساء مثلا مثل القوم والْقَوْمُ مرفوعون بالابتداء أو على إضمار مبتدأ. وقرأ عاصم الجحدري والأعمش (ساء مثل القوم) «١» رفع مثلا بساء.

[سورة الأعراف (٧) : آية ١٧٨]

مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٧٨)
مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي شرط وجوابه وكذا وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ.

[سورة الأعراف (٧) : آية ١٧٩]

وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ (١٧٩)
أي هم بمنزلة من لا يفقه لأنهم لا ينتفعون بها. أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ليست. بَلْ هاهنا رجوعا عن الأول ولكنّ المعنى هم كالأنعام وهم أضل من الأنعام لأنهم لا يهتدون إلى ثواب.

[سورة الأعراف (٧) : آية ١٨٠]

وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٨٠)
هذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم والكسائي، وقرأ يحيى بن وثاب
(١) هذه قراءة الحسن وعيسى بن عمر أيضا، انظر البحر المحيط ٤/ ٤٢٤.

التبيان في إعراب القرآن

أبو البقاء العكبري

قَالَ تَعَالَى: (وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (١٧٦).
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ) : الْكَلَامُ كُلُّهُ حَالٌ مِنَ الْكَلْبِ تَقْدِيرُهُ: يُشْبِهُ الْكَلْبَ لَاهِثًا فِي كُلِّ حَالٍ.
قَالَ تَعَالَى: (سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ) (١٧٧).
قَوْلُهُ تَعَالَى: (سَاءَ) : هُوَ بِمَعْنَى بِئْسَ، وَفَاعِلُهُ مُضْمَرٌ؛ أَيْ: سَاءَ الْمَثَلُ. وَ (مَثَلًا) : مُفَسِّرُ «الْقَوْمُ» ؛ أَيْ: مِثْلَ الْقَوْمِ، لَا بُدَّ مِنْ هَذَا التَّقْدِيرِ؛ لِأَنَّ الْمَخْصُوصَ بِالذَّمِّ مِنْ جِنْسِ فَاعِلِ بِئْسَ، وَالْفَاعِلُ الْمَثَلُ، وَالْقَوْمُ لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الْمَثَلِ، فَلَزِمَ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: مَثَلُ الْقَوْمِ، فَحَذَفَهُ وَأَقَامَ الْقَوْمَ مَقَامَهُ.
قَالَ تَعَالَى ﴿وَلَقَد ذرأنا لِجَهَنَّم كثيرا من الْجِنّ وَالْإِنْس لَهُم قُلُوب لَا يفقهُونَ بهَا﴾
قَوْلُهُ تَعَالَى: (لِجَهَنَّمَ) : يَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِذَرَأْنَا؛ وَأَنْ يَتَعَلَّقَ بِمَحْذُوفٍ عَلَى أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنْ: كَثِيرٍ؛ أَيْ: كَثِيرًا لِجَهَنَّمَ، وَ (مِنَ الْجِنِّ) : نَعْتٌ لِكَثِيرٍ. (لَهُمْ قُلُوبٌ) : نَعْتٌ لِكَثِيرٍ أَيْضًا.
قَالَ تَعَالَى: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (١٨٠).
قَوْلُهُ تَعَالَى: (الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) : الْحُسْنَى صِفَةٌ مُفْرَدَةٌ لِمَوْصُوفٍ مَجْمُوعٍ، وَأُنِّثَ لِتَأْنِيثِ الْجَمْعِ. (يُلْحِدُونَ) : يُقْرَأُ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْحَاءِ، وَمَاضِيهِ أَلْحَدَ، وَبِفَتْحِ الْيَاءِ وَالْحَاءِ وَمَاضِيهِ لَحَدَ، وَهُمَا لُغَتَانِ.
قَالَ تَعَالَى: (وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ) (١٨١).
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمِمَّنْ خَلَقْنَا) : نَكِرَةٌ مَوْصُوفَةٌ، أَوْ بِمَعْنَى الَّذِي.
قَالَ تَعَالَى: (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ) (١٨٢).

إعراب القرآن

مجموعة من المؤلفين

جازم يجزم فعلين مضارعين. «تَحْمِلْ» مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط تعلق به الجار والمجرور وفاعله أنت والجملة في محل نصب حال. «يَلْهَثْ» مضارع مجزوم جواب الشرط وفاعله ضمير مستتر والجملة لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم لم يقترن بالفاء أو إذا الفجائية. «أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ» عطف. «ذلِكَ» اسم إشارة في محل رفع مبتدأ واللام للبعد والكاف حرف خطاب. «مَثَلُ» خبره. «الْقَوْمِ» مضاف إليه. «الَّذِينَ» اسم موصول في محل جر صفة والجملة مستأنفة لا محل لها. «كَذَّبُوا» فعل ماض وفاعله. «بِآياتِنا» متعلقان بكذبوا والجملة صلة الموصول. «فَاقْصُصِ» فعل أمر وفاعله ضمير مستتر، والفاء هي الفصيحة. «الْقَصَصَ» مفعول به والجملة لا محل لها جواب شرط غير جازم مقدر: إذا عرفت ذلك فاقصص القصص.. وجملة «لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ» تعليلية لا محل لها وجملة يتفكرون خبر لعل.

[سورة الأعراف (٧) : آية ١٧٧]

ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ (١٧٧)
«ساءَ» فعل ماض لإنشاء الذم، وفاعله ضمير مستتر يفسره التمييز بعده أي ساء مثل القوم الذين كذبوا. والجملة خبر مقدم «مَثَلًا» تمييز منصوب. «الْقَوْمُ» مبتدأ مؤخر. «الَّذِينَ» اسم موصول في محل رفع صفة. «كَذَّبُوا بِآياتِنا» فعل ماض تعلق به الجار والمجرور والواو فاعله والجملة صلة الموصول. «وَأَنْفُسَهُمْ» مفعول به مقدم. والهاء في محل جر بالإضافة والميم علامة جمع الذكور. «كانُوا» كان واسمها، والجملة معطوفة، وجملة «يَظْلِمُونَ» خبرها.

[سورة الأعراف (٧) : آية ١٧٨]

مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٧٨)
«مَنْ» اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ. «يَهْدِ» مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف الياء لأنه معتل الآخر، وهو فعل الشرط ومفعوله محذوف أي يهده و «اللَّهُ» لفظ الجلالة فاعله «فَهُوَ» الفاء رابطة للجواب وهو ضمير رفع في محل رفع مبتدأ. «الْمُهْتَدِي» خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل، والجملة في محل جزم جواب الشرط. وجملتا الشرط والجواب خبر من «وَمَنْ يُضْلِلْ» معطوف على ما سبق وإعرابه مثله. «فَأُولئِكَ» الفاء رابطة للجواب واسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ. «هُمُ» ضمير فصل لا محل له أو ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. «الْخاسِرُونَ» خبره وجملة هم الخاسرون خبر أولئك، والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط وجملتا الشرط والجواب خبر من.

[سورة الأعراف (٧) : آية ١٧٩]

وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ (١٧٩)
«وَلَقَدْ» اللام واقعة في جواب القسم، قد حرف تحقيق، والواو للاستئناف. «ذَرَأْنا» فعل ماض وفاعل.
«لِجَهَنَّمَ» متعلقان بالفعل. «كَثِيراً» مفعول به. «مِنَ الْجِنِّ» متعلقان بمحذوف صفة لكثيرا. «وَالْإِنْسِ» عطف «لَهُمْ» متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ «قُلُوبٌ» مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل نصب صفة

المجتبى من مشكل إعراب القرآن الكريم

أحمد بن محمد الخراط

١٧٩ - ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ﴾ -[٣٥٤]-
جملة «لقد ذرأنا» جواب القسم، الجار «من الجن» متعلق بنعت لـ «كثيرا». جملة «لهم قلوب» نعت «كثيرا»، وجملة «لا يفقهون بها» نعت لـ «قلوب». وجملة «ولهم أعين» معطوفة على جملة «لهم قلوب»، جملة «أولئك كالأنعام» مستأنفة، وكذا «بل هم أضل».

من قواعد النحو في هذه الآية

أبواب النحو التي تشهد لها هذه الآية

المتعلَّق المجرور بحرف الجر المفعول به الفاعل العطف النعت (الصفة) الخبر النفي التوكيد