شرح الكلمات:
﴿هُزُواً وَلَعِباً﴾ : الهزء: ما يُهزأ به ويسخر منه. واللعب: ما يعلب به.
﴿أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ : هم اليهود في هذا السياق.
﴿وَالْكُفَّارَ﴾ : المشركون.
﴿وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ﴾ : أذنتم بها.
﴿هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا﴾ : أي: ما تنقمون منا، ومعنى تنقمون هنا تنكرون منا وتعيبون علينا.
﴿مَثُوبَةً﴾ : جزاء.
﴿فَاسِقُونَ﴾ : خارجون عن طاعة الله تعالى بالكفر والمعاصي.
﴿الْقِرَدَةَ﴾ : جمع قرد حيوان معروف مجبول على التقليد والمحاكاة.
﴿وَالْخَنَازِيرَ﴾ : جمع خنزير حيوان خبيث معروف محرم الأكل.
﴿شَرٌّ مَكَاناً﴾ : أي: منزلة يوم القيامة في نار جهنم.
معنى الآيات:
مازال السياق في تحذير المؤمنين من موالاة اليهود وأعداء الله ورسوله، فقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بالله رباً وبمحمد رسولاً وبالإسلام ديناً ﴿لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ﴾ الإسلامي ﴿هُزُواً﴾ شيئاً يهزءون به، ولعباً، أي: شيئاً يلعبون به ﴿مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ يعني اليهود، والكفار١، وهم المنافقون والمشركون ﴿أولياء﴾ أنصاراً وأحلافاً٢ ﴿وَاتَّقُوا اللهَ﴾ في ذلك، أي: في اتخاذهم أولياء ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ صادقين في إيمانكم فإن حب الله ورسوله والمؤمنين يتنافى معه حب أعداء الله ورسوله والمؤمنين. هذا ما دلت عليه الآية الأولى (٥٧)، أما الآية الثانية (٥٨) فقد تضمنت إخبار الله تعالى بما يؤكد وجوب معاداة من يتخذ دين المؤمنين هزواً ولعباً وهم أولئك الذين إذا سمعوا الآذان ينادى٣ للصلاة اتخذوه هزواً ولعباً، فهذا يقول ما هذا الصوت وآخر يقول
١ قرئ: والكفار بالجر، وقرئ: بالنصب، قال مكي: لولا اتفاق الجماعة على قراءة النصب لاخترت قراءة الجر لقوته في الإعراب، وفي التفسير والقرب من المعطوف عليه.
٢ هذه الآية فيها دليل على عدم جواز التأييد والاستنصار بالمشركين، وقد روي عن جابر أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما أراد الخروج إلى أحد جاء قوم من اليهود فقالوا: نسير معك. فقال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إنا لا نستعين على أمرنا بالمشركين".
٣ لم يكن بمكة الآذان وإنما كان ينادي للصلاة باللفظ: "الصلاة جامعة" ولما هاجر رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وصرفت القبلة إلى الكعبة أمر بالآذان، وبقيت: "الصلاة جامعة" والأمر بعرض، ولما همهم أمر الآذان رأى عبد الله بن زيد الأنصاري الآذان في المنام، وكذا رآه عمر.
٢ هذه الآية فيها دليل على عدم جواز التأييد والاستنصار بالمشركين، وقد روي عن جابر أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما أراد الخروج إلى أحد جاء قوم من اليهود فقالوا: نسير معك. فقال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إنا لا نستعين على أمرنا بالمشركين".
٣ لم يكن بمكة الآذان وإنما كان ينادي للصلاة باللفظ: "الصلاة جامعة" ولما هاجر رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وصرفت القبلة إلى الكعبة أمر بالآذان، وبقيت: "الصلاة جامعة" والأمر بعرض، ولما همهم أمر الآذان رأى عبد الله بن زيد الأنصاري الآذان في المنام، وكذا رآه عمر.
— 646 —
هذا نهيق حمار، قبح الله قولهم وأقمأهم. فقال تعالى عنهم: ﴿وَإِذَا نَادَيْتُمْ١ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُواً وَلَعِباً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ﴾. حقاً إنهم لا يعقلون، فلو كانوا يعقلون الكلام لكان النداء إلى الصلاة من أطيب ما يسمع العقلاء لأنه نداء إلى الطهر والصفاء وإلى الخير والمحبة والألفة، نداء إلى ذكر الله وعبادته، ولكن القوم كما أخبر تعالى عنهم: ﴿لا يَعْقِلُونَ﴾ شأنهم شأن البهائم والبهائم أفضل منهم. هذا ما دلت عليه الآية الثانية، أما الآية الثالثة (٥٩) فقد تضمنت تعليم الله تعالى لرسوله أن يقول لأولئك اليهود والكفرة الفجرة: يا أهل الكتاب إنكم بمعاداتكم لنا وحربكم علنيا ما تنقمون منا أي ما تكرهون منا ولا تعيبون علينا إلا إيماننا بالله وما أنزل علينا من هذا القرآن الكريم وما أنزل من قبل من التوراة والإنجيل، وكون أكثركم فاسقين فهل مثل هذا ينكر من صاحبه ويعاب عليه؟ اللهم لا، ولكنكم قوم لا تعقلون، هذا معنى قوله تعالى في هذه الآية: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلا أَنْ آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ﴾، أما الآية الرابعة في هذا السياق (٦٠) فقد تضمنت تعليم الله لرسوله كيف يرد على أولئك اليهود إخوان القردة والخنازير قولهم: لا نعلم ديناً شراً من دينكم، وذلك أنهم سألوا النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بمن تؤمن؟ فقال: أؤمن بالله وبما أنزل إلينا وما أنزل على موسى وما أنزل على عيسى، فلما قال هذا، قالوا: لا نعلم ديناً شراً من دينكم بغضاً لعيسى عليه السلام وكرهاً له، فأنزل الله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً﴾ أي: ثواباً وجزاء ﴿عِنْدَ اللهِ﴾ أنه ﴿مَنْ لَعَنَهُ اللهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ﴾ إذ مسخ طائفة منهم قردة، وأخرى خنازير على عهد داود عليه السلام، وقوله: ﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ٢﴾ أي: وجعل منهم من عبد الطاغوت وهو الشيطان، وذلك بطاعته والانقياد لما يجلبه عليه ويزينه له من الشر والفساد، إنه أنتم يا معشر يهود، إنكم لشر مكاناً يوم القيامة وأضل سبيلاً اليوم في هذه الحياة الدنيا.
١ الآذان فرض في المدن والقرى، وسن لجماعة تطلب غيرها ومستحب لمن لا يطلب غيره، والسفر والحضر سواء إلا أنه في السفر أعظم أجرًا لحديث الموطأ: "لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة". وهذا الثواب عام لمن أذن في السفر والحضر والإقامة سنة مؤكدة لكل صلاة، ومن أذن أقام ولو أقام غير المؤذن جازت.
٢ قرئ: هذا اللفظ: ﴿عبد الطاغوت﴾ بعدة قراءات، منها: ﴿عبد﴾ اسما؛ كفضل، و ﴿عبد الطاغوت﴾ أي: جمع عبد، وعبد الطاغوت: جمع عابد؛ كشاهد وشهد.
٢ قرئ: هذا اللفظ: ﴿عبد الطاغوت﴾ بعدة قراءات، منها: ﴿عبد﴾ اسما؛ كفضل، و ﴿عبد الطاغوت﴾ أي: جمع عبد، وعبد الطاغوت: جمع عابد؛ كشاهد وشهد.
— 647 —