أضواء البيان
ويدل على أن المراد بالقصر في هذه الآية القصر من كيفيتها كما ذكرنا، أن البخاري صدر باب صلاة الخوف بقوله : باب صلاة الخوف وقوله الله تعالى: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ فعلا، لا ينافي ما أشرنا إليه من أنه ساق الآيتين في الترجمة لينبه على أن قصر الكيفية الوارد في أحاديث ، وكما قال صلى الله عليه وسلم لأهل مكة: "أتموا فإنا قوم سفر" . وأصرح من ذلك دلالة على هذا، ما رواه الإمام أحمد، حدثنا وكيع وسفيان
البرهان في علوم القرآن
لعل تجىء لمعان الاول للترجي في المحبوب نحو لعل الله يغفر لنا وللاشفاق في المكروه نحو لعل الله يغفر للعاصي ثم وردت في كلام من يستحيل عليه الوصفان لان الترجي للجهل بالعاقبة وهو محال على الله وكذلك الخوف والاشفاق فمنهم من صرفها إلى المخاطبين قال سيبويه في قوله تعالى لعله يتذكر او يخشى 1 معناه كونا على المؤمنين بدليل قوله والذين أمنوا مشفقون منها 3 وفي هذا رد على الزمخشري حيث انكر إن تكون هذه الآية من هذا القبيل فان قلت ما معنى قولهم لعل من الله واجبه هل ذلك من شان المحبوب أو مطلقا واذا كانت في المحبوب
البرهان في علوم القرآن
[ 392 ] لم حدثنا لمعان الاول للترجي في المحبوب نحو لعل الله يغفر لنا وللاشفاق في المكروه نحو لعل الله يغفر للعاصي ثم وردت في كلام من يستحيل عليه الوصفان لان الترجي للجهل بالعاقبة وهو محال على الله وكذلك الخوف والاشفاق من صرفها إلى المخاطبين قال سيبويه في قوله تعالى لعله يتذكر أو يخشى (1) معناه كونا على حق المؤمنين بدليل قوله والذين أمنوا مشفقون منها (3) هذا رد على الزمخشري حيث انكر إن تكون هذه الآية من هذا القبيل فان قلت ما معنى قولهم لعل من الله واجبه هل ذلك من شان المحبوب أو مطلقا وإذا كانت في المحبوب
البرهان في علوم القرآن
لم حدثنا لمعان الاول للترجي في المحبوب نحو لعل الله يغفر لنا وللاشفاق في المكروه نحو لعل الله يغفر للعاصي ثم وردت في كلام من يستحيل عليه الوصفان لان الترجي للجهل بالعاقبة وهو محال على الله وكذلك الخوف والاشفاق من صرفها إلى المخاطبين قال سيبويه في قوله تعالى لعله يتذكر أو يخشى (1) معناه كونا على رجائكما في ذكرهما حق المؤمنين بدليل قوله والذين أمنوا مشفقون منها (3) هذا رد على الزمخشري حيث انكر إن تكون هذه الآية من هذا القبيل فان قلت ما معنى قولهم لعل من الله واجبه هل ذلك من شان المحبوب أو مطلقا وإذا كانت في المحبوب
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
هذا الخوف يتركون الذنب. وعن ابن عباس أن هذا الخوف خوف الإجلال كقوله : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } [ فاطر : 28 ] ولا ريب أنه كلما كانت معرفة جلال الله أتم كانت الهيبة والحيرة أعظم. وقد يستدل بها على أن الملك أفضل من البشر بل من كل المخلوقات وإلا لما خصهم بالذكر من بينها ، ولخلو بواطنهم عليه وسلم : " ما منا إلا من قد عصى أو هم بمعصية غير يحيى بن زكريا " وقال أيضاً صلى الله عليه وسلم "
لمسات بيانية لسور القرآن الكريم
السورة لما تأتي تتحدث في موطن قوة تعبر عن جوانب القوة، هو لا شك كان عنده قوة في نفسه وشيء من الخوف فالحالتان هذه القوة التي في نفسه أنه معتمد على الله سبحانه وتعالى لأنه كان مؤمناً من قوم مؤمنين ولم يكن كافراً هذا نوع من التخيير قد أجد هذا وقد أجد هذا. عنده شيء من العزم وعنده في الوقت نفسه شيء من الخوف والتردد. هذه نظرت من زاوية ما عنده من إيمان وثقة وهذه نظرت ما هي حاله الآن من حال إنسان معه امرأة يخشى عليها وقلق
لمسات بيانية لسور القرآن الكريم
السورة لما تأتي تتحدث في موطن قوة تعبر عن جوانب القوة، هو لا شك كان عنده قوة في نفسه وشيء من الخوف فالحالتان هذه القوة التي في نفسه أنه معتمد على الله سبحانه وتعالى لأنه كان مؤمناً من قوم مؤمنين ولم يكن كافراً هذا نوع من التخيير قد أجد هذا وقد أجد هذا. عنده شيء من العزم وعنده في الوقت نفسه شيء من الخوف والتردد. هذه نظرت من زاوية ما عنده من إيمان وثقة وهذه نظرت ما هي حاله الآن من حال إنسان معه امرأة يخشى عليها وقلق
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فلو حصل في نفسي شئ من الخوف لكان بمشية من الله وإذن على ما يليق بساحة قدسه ، وكان ذلك من التدبير الدال علما أفلا تتذكرون ) وعلى ذلك فقوله : ( ولا أخاف ما تشركون به ) كالمتمم للحجة في قوله : ( أتحاجوني في الله وقد هدان ) وهو مع ذلك حجة تامة في نفسه لابطال ربوبية شركائهم بعدم الخوف منها ، وقوله : ( إلا أن يشاء ربى ، قوله : ( وسع ربى كل شئ علما ) وتعليل لكون الخوف المفروض مستندا إلى مشية ربه فإن فاطر السماوات الأول من الوجهين اللذين قدمناهما ، ومحصله أنه يرد اعتراضهم على توحيده بأنه غنى عن المحاجة في ذلك فإن
الجامع لأحكام القرآن
كفروا) في الخوف بعدها بعام. وذهب قوم إلى أن ذكر الخوف منسوخ بالسنة، وهو حديث عمر إذ روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته). قال النحاس: من جعل قصر النبي صلى الله عليه وسلم في غير خوف وفعله في ذلك ناسخا للآية فقد غلط، لانه ليس في الآية منع للقصر في الامن، وإنما فيها إباحة القصر في الخوف فقط.
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
لكم وقاية مما ينبغي الخوف منه فتجعلوا وقاية تحول بينكم وبين سخط الله.