شرح مقدمة في أصول التفسير للعلامة ابن قاسم - الشثري
قال: "وإذا لم تجده"، يعني: وإذا لم تجد تفسير القرآن في الطرق السابقة، فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك - يعني في تفسير القرآن- إلي أقوال التابعين؛ وذلك لأن التابعين قد تلقوا العلم عن الصحابة، فأقوالهم مظِنة قال المؤلف: "كمجاهد"، مجاهد بن جبر من تلاميذ ابن عباس، وقد ذكر بأنه عرض المصحف على ابن عباس عرضات من وقد ورد عن سلف الأمة بيان مكانة سعيد بن جبير في تفسير القرآن، وسعيد بن جبير من تلاميذ ابن عباس رضي الله عكرمة مولى ابن عباس، وقد ألزمه ابن عباس المُكث بين يديه لتعلم العلم.
شرح أصول التفسير
قال: "وإذا لم تجده"، يعني: وإذا لم تجد تفسير القرآن في الطرق السابقة، فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك - يعني في تفسير القرآن- إلي أقوال التابعين؛ وذلك لأن التابعين قد تلقوا العلم عن الصحابة، فأقوالهم مظِنة قال المؤلف: "كمجاهد"، مجاهد بن جبر من تلاميذ ابن عباس، وقد ذكر بأنه عرض المصحف على ابن عباس عرضات من وقد ورد عن سلف الأمة بيان مكانة سعيد بن جبير في تفسير القرآن، وسعيد بن جبير من تلاميذ ابن عباس رضي الله عكرمة مولى ابن عباس، وقد ألزمه ابن عباس المُكث بين يديه لتعلم العلم.
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وقال: ابن عباس العفريت: الداهية (¬2)، وقال الضحاك: وهو الخبيث (¬3)، وقال (¬4) الربيع: الغليظ (¬5). باسم كوزي، وذكره باسم دعوان القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" 13/ 203 وعزاه للسهيلي، وذكره باسم كوزن، ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 10/ 407 جميعهم عن شعيب، وذكره البغوي في "معالم التنزيل" 6/ 164، والزمخشري كثير في "تفسير القرآن العظيم" 10/ 407، ونسبه أيضًا لمحمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان، ولوهب ابن منبه، وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 9/ 2884، والألوسي في "روح المعاني" 19/ 202 باسم كوزن جميعهم
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: باللسان وترك الرِّفْق (¬2). وفي لفظه عند ابن أبي حاتم: فإن لم يستطع فبقلبه، وليلقه بوجه مكفهرّ. "السنن الكبرى" 9/ 11 من طريق معاوية ابن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس .. قال ابن أبي حاتم: وروي عن مقاتل بن حيان، والربيع بن أنس مثله. وذكره البَغَوِيّ في "معالم التنزيل" 4/ 74، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 7/ 237.
قانون التأويل
الرابع: ويرى أصحابه أن المتشابه هو الحروف المقطعة في أوائل بعض السور مثل: {الم}، {المص} وهذا يروى عن ابن والشيء الذي لم أقف عليه، والذي اعتقده جازماً أن أحداً من السلف الصالح لم يذهب إليه، ¬__________ (¬1) ابن جرير الطبري: التفسير: 6/ 175 - 176، ابن كثير عمدة التفسير 9/ 212 (اختصار أحمد شاكر). (¬2) ابن جرير الطبري : التفسير 6/ 216، ابن تيمية: تفسير سورة الإخلاص: 139، ابن كثير: عمدة التفسير: 2/ 219. (¬3) تفسير الطبري : 6/ 178، تفسير سورة الإخلاص: 140. (¬4) الطبرى: 6/ 179، تفسير سورة الإخلاص: 138. (¬5) نفس المصادر السابقة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
في تفسير قوله تعالي : وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبأ :14 ذكر ابن كثير ( يرحمه الله ) مانصه : قال ابن عباس : المعصرات : الرياح , تستدر المطر من السحاب ... وهو قول عكرمة والضحاك والحسن والربيع بن أنس والثوري , واختاره ابن جرير وهو الأظهر .... وجاء في كل من تفسير الجلالين والظلال ( رحم الله كاتبيهما ) كلام مختصر مشابه لما جاء في تفسير ابن كثير وذكر كل من اصحاب المنتخب في تفسير القرآن الكريم وصاحب صفوة التفاسير كلاما مشابها كذلك .
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وهو في "تفسير مقاتل" 1/ 24، 25. بن أبي طلحة عن ابن عباس مختصراً. " للسمرقندي 1/ 98، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير 1/ 299، "لباب التأويل" للخازن 1/ 36، "البحر المحيط وذكره البغوي في "معالم التنزيل" 1/ 69، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 1/ 298، والسيوطي في "الدر المنثور وهو في "تفسير مجاهد" (ص 70). (¬5) في (ج): رباب. وهو خطأ.
التفسير الموضوعي للقرآن الكريم ونماذج منه
قال ابن كثير:"أي طباعهم غليظة قد نزعت من قلوبهم الرحمة بالكافرين بالله شداد أي تركيبهم في غاية الشدة قال ابن كثير "مهما أمرهم به تعالى يبادروا إليه لا يتأخرون عنه طرفة عين وهم قادرون على فعله ليس بهم عجز قال ابن كثير: "أي لا يتقدمون بين يديه بأمر ولا يخالفونه فيما أمرهم به بل يبادرون إلى فعله، وهو تعالى ط دار الفكر. 2 تفسير القرآن العظيم 7/ 60. ط دار الفكر. 3 تفسير القرآن العظيم4/558 ط دار الفكر. 4 تفسير القرآن العظيم 7/ 289.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال مجاهد ، وعكرمة ، عن ابن عباس : أنه كان يقرؤها : "[حتى] يلج الجُمَّل في سم الخياط" بضم الجيم ، وتشديد أ هـ {تفسير ابن كثير حـ 3 صـ 411 ـ 415}
التفسير البسيط
انظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 65، "تفسير ابن عطية" 1/ 278، "زاد المسير" 1/ 75، و"تفسير الرازي" 3/ 49. القرآن" للزجاج 1/ 95. (¬8) انظر: "الطبري" 1/ 261، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 95، "زاد المسير" 1/ 75، "تفسير الرازي" 3/ 48، "تفسير الخازن" 1/ 118، و"ابن كثير" 1/ 93. (¬9) قال ابن كثير: (الظاهر أن الآية وإن كانت لم يقصدوا بها على سبيل التخصيص، وإنما هي عامة لهم ولغيرهم) 1/ 93. (¬10) في (ج): (قبل). (¬11) انظر: "تفسير الرازي" 3/ 48، و"تفسير الخازن" 1/ 118، "البحر" 1/ 185.