الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
من خص الأولى بالنوم والثانية باليقظة وجعل الفرق بينها ، حرفي التأنيث كالقربى والقربة ، وذكرنا أول سورة الأنبياء ، كما خصّ كثيرا من أنبيائه بخصائص متباينة ، فالتي خصّها بهذا لم يعطها لغيره راجع الآية 14 من سورة النمل في ج 1 لأن خلاصه من السجن مقدر على تعبيره رؤيا الملك الآتية كما هو مقدر في سابق علمه "وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ" الدنيوية التي نبشرك بها في الرؤيا "عَلَيْكَ" بنعمته الأخروية فيكمل لك نعمة النبوة ونعمة الملك
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
، لأنه توهم فعلا ، وإذ كان على وزنه ، فتركه مفتوحا على حاله ، كما توهم الآخر أن ملك الموت من معنى الملك حتى قال : فمالك موت بالقضاء دهاني فبني منه صورة فاعل من الملك ، وهذا أسبق ما فيه إلي. لكان أشبه بكلام العرب ، كالنسب إلى مدائن __________ 1 ما بين المعقوفين ساقط في ك. 2 لمائه : لرونقه. 3 سورة الرحمن : 56. 4 انظر الصفحة 46 وما بعدها من الجزء الأول. 5 سورة الرحمن : 76. 6 في ك : عباقر ، وهو تحريف
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
العَين ، وقد تقدم وجه ذلك عند قوله تعالى { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة } في سورة عند قوله تعالى : { فقليلاً ما يؤمنون } [ البقرة : 88 ] وقوله تعالى : { فلا يؤمنون إلاّ قليلاً } في سورة والذرْء : الإِكثار من الموجود ، فهذا أخص من قوله : { هو الذي أنشأكم } [ الملك : 23 ] أي هو الذي كثَّركم مثل القول في قوله : { هو الذي أنشأكم } [ الملك : 23 ] الآية.
التفسير الواضح
وكل إنسان يشعر بدوافع للخير ودوافع للشر ، فالأولى لمة الملك ، والثانية لمة الشيطان ، قال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم : « إن للشيطان لمة وللملك لمة ، فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق ، وأما لمة الملك القرآن من عند اللّه [سورة الأعراف (7) : آية 203] وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَيْتَها هل اختلقت آية وجمعتها من عندك ؟ يقصدون أن كل ما ينزل من القرآن إنما هو من عند محمد. ___________ (1) سورة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال الآلوسى : وأل في الملك للجنس أو الاستغراق ، و( الملك ) بالضم على ما ذكره بعض أئمة التحقيق نسبة ولا ممانع ، ولهذا لا يقال : ملك الملك إلا على ضرب من التجوز ، وحمل ( الملك ) على هذا المعنى أوفق بمقام أ هـ {تفسير القرطبى حـ 4 صـ 55} وقال أبو حيان : { تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء } الظاهر أن الملك هو السلطان والغلبة ، كما أن ظاهر الملك الأوّل كذلك ، فيكون الأوّل عاماً ، وهذان خاصين. والمعنى : إنك تعطي من شئت قسماً من الملك ، وتنزع ممن شئت قسماً من الملك وقد فسر الملك هنا بالنبوّة أيضاً
جامع لطائف التفسير
وقال الآلوسى : وأل في الملك للجنس أو الاستغراق ، و( الملك ) بالضم على ما ذكره بعض أئمة التحقيق نسبة ولا ممانع ، ولهذا لا يقال : ملك الملك إلا على ضرب من التجوز ، وحمل ( الملك ) على هذا المعنى أوفق بمقام أ هـ {تفسير القرطبى حـ 4 صـ 55} وقال أبو حيان : { تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء } الظاهر أن الملك هو السلطان والغلبة ، كما أن ظاهر الملك الأوّل كذلك ، فيكون الأوّل عاماً ، وهذان خاصين. والمعنى : إنك تعطي من شئت قسماً من الملك ، وتنزع ممن شئت قسماً من الملك وقد فسر الملك هنا بالنبوّة أيضاً
مفاتيح الغيب
[سورة يوسف (12) : الآيات 50 إلى 52] وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ قالَ ارْجِعْ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ قالَ ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ ] اعلم أنه لما رجع الشرابي إلى الملك وعرض عليه التعبير الذي ذكره يوسف عليه السلام استحسنه الملك فقال : ائتوني به ، وهذا يدل على فضيلة العلم واعلم أن الذي فعله يوسف من الصبر والتوقف إلى أن تفحص الملك عن حاله هو اللائق بالحزم والعقل ، وبيانه من وجوه : الأول : أنه لو خرج في الحال فربما كان يبقى في قلب الملك من تلك التهمة أثرها ، فلما التمس من الملك
التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
64 - سورة التغابن وهي سورة مدنية في قول الأكثرين. وقال الضحاك: مكية. وقال الكلبي: هي مكية ومدنية. والأموال وأهوال يوم التغابن الشديد الأحوال - منهاج السورة- 1 - اشتراك جميع الكائنات بالتسبيح للَّه الملك
البرهان فى تناسب سور القرآن
ونظير قوله سبحانه: "وجاءك في هذه الحق " عقب ما ذكر سبحانه "لمن الملك اليوم" وقوله تعالى: "يَوْمَ لَا سورة يوسف عليه السلام هذه السورة من جملة ما قص عليه عليه السلام من أنباء الرسل وأخبار من تقدمه مما فيه الممنوح في قوله تعالى: "وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك "، ومما وقعت الإحالة عليه في سورة
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
سورة الصف وتسمى الحواريين. عن الشرك، وصيانة لجنابه الأقدس عن الإفك، ودلالة على الصدق في البراءة منهم والعداوة لهم، فهي نتيجة سورة المقصد الصف بتأمل آيته، وتدبر ما له من جليل النفع في أوله وأثنائه وغايته، وكذا الحواريون) بسم الله (الملك