البحر المحيط في التفسير
وقرأ عمر بن عبد العزيز ومجاهد وعيسى بن عمر الثقفي البصري وعيسى بن عمر الهمداني الكوفي وابن أبي عبلة وأبو وقرأ عبد اللّه وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة وأبو عمرو وابن كثير بتشديد الراء إما للمبالغة في الإيجاب
ناسخ القرآن ومنسوخه
وهو: عراك بن مالك الغفاري الكناني المدني ثقة فاضل من الثالثة، مات في خلافة يزيد ابن عبد الملك بعد المائة وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور3/ 232 - 233، هذا القول وعزاه إلى ابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن عراك بن مالك وعمر بن عبد العزيز، وذكره أيضاً مكي بن أبي طالب عن عمر بن عبد العزيز، ثم قال: (ومن حمل قوله {وَلا يُنْفِقُونَهَا
أضواء البيان
قال البخاري رحمه الله في صحيحه: في باب رجم الحبلى من الزنى إذا أحصنت: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس قال: كنت أقرىء رجالا من المهاجرين منهم: عبد الرحمان بن عوف، فبينما أنا في منزله بمنى، وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها، إذ رجع إلى عبد الرحمان، فقال: لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم، فقال: يا أمير المؤمنين ، هل لك في فلان يقول: لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت، فغضب عمر
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج ابن أبي الدنيا عن إياس بن معاوية قال : رأس التقوى ومعظمه أن لا تعبد شيئا دون الله ثم تتفاض الناس وأخرج ابن أبي الدنيا عن عون بن عبد الله قال : فواتح التقوى حسن النية وخواتمها التوفيق والعبد فيما بين وَأخرَج ابن أبي الدنيا عن عمر بن عبد العزيز قال : ليس تقوى الله بصيام النهار ولا بقيام الليل والتخليط وأخرج ابن أبي الدنيا عن محمد بن يوسف الفريابي قال : قلت لسفيان
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
ولد آدم كلهم وما لا تحب أن يؤتى إليك فلا تأته إلى أحد فأنت تقي لله حقا # وأخرج ابن أبي الدنيا عن إياس بن رأس التقوى ومعظمه أن لا تعبد شيئا دون الله ثم تتفاض الناس بالتقى والنهى # وأخرج ابن أبي الدنيا عن عون بن عبد الله قال : فواتح التقوى حسن النية وخواتمها التوفيق والعبد فيما بين ذلك بين هلكات وشبهات ونفس تحطب بن عبد العزيز قال : ليس تقوى الله بصيام النهار ولا بقيام الليل والتخليط فيما بين ذلك ولكن تقوى الله ما حرم الله وأداء ما افترض الله فمن رزق بعد ذلك خيرا فهو خير إلى خير # وأخرج ابن أبي الدنيا عن محمد بن
الموسوعة القرآنية
وقرئ: 2- بإشمام الكسر وقفا، وهى قراءة عبيد بن عقيل، عن أبى عمرو. وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً وينقلب: وقرئ: ويقلب، مضارع «قلب» ، مبنيا للمفعول، وهى قراءة زيد بن وقرئ: 2- بضم الياء وفتح الصاد واللام مشددة، وهى قراءة باقى السبعة، وعمر بن عبد العزيز، وأبى الشعثاء، أبى عمرو. 19- لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ لتركبن: وقرئ: 1- بتاء الخطاب وفتح الباء، وهى قراءة عمر بن عبد الله، وابن عباس، ومجاهد، والأسود، وابن جبير، ومسروق، والشعبي، وأبى العالية، وابن وثاب، وطلحة،
الموسوعة القرآنية
روح: وقرىء: روح، بضم الراء، وهى قراءة عمر بن عبد العزيز، والحسن، وقتادة. 90- (قالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ وعلمتن، بحذف الياء منهما، اكتفاء بالكسرة، وهى قراءة عبد الله، وعمرو بن ذر. 104- (وَما تَسْئَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ) تسألهم: وقرىء: نسألهم، بالنون، وهى قراءة بشر بن عبيد والأرض: وقرىء: 1- بالرفع، على الابتداء، وهى قراءة عكرمة، وعمرو بن فائد. 2- بالنصب، على الاشتغال، وهى
ترجيحات الزركشي في علوم القرآن: عرض ودراسة
التذكار في أفضل الأذكار : للإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي ، تحقيق : بشير محمد عيون ، ط3 ، مكتبة تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة : لصالح بن عبد العزيز بن علي العثيمين ، تحقيق : بكر بن عبد الله أبو التسهيل لعلوم التنزيل : لمحمد بن أحمد بن جزي الكلبي ، دار الكتاب العربي ، بيروت ، 1403هـ . 99. التفاسير باللغة الفارسية واتجاهاتها.فضل الهادي وزين محمد عمر , إشراف أ.د /محمد بن عبد الرحمن الشايع . تفسير البغوي ،معالم التنزيل :للإمام محيي السنة أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي ، تحقيق : محمد عبد الله
الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم
قال عمر رضي الله عنه: كذبوك وأخرجوك قربهم واضرب أعناقهم. وقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه: يا رسول الله، انظر واديا كثير الحطب فاجعلهم فيه ثم أضرمه عليهم نارا فدخل رسول الله ولم يجبهم، فقال الناس: يأخذ بقول أبي بكر، وقال آخرون: يأخذ بقول عمر، وقال ناس يأخذ بقول الحكيم) ومثلك يا عمر مثل نوح إذ قال: (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) ومثل موسى إذ قال: (ربنا الله بن مسعود رضي الله عنه: فقلت يا رسول الله إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام.
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الله بن إدريس، عن ابن جريج. وذهب أكثرُ أهل العلم من الصحابة والتابعين فمَن بعدهم: إلى أن القصر واجب، وهو قول عمر، وعليّ، وابن عمر ، وجابر، وابن عباس، وعمر بن عبد العزيز، والحسن، وقتادة، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة (2) . عند الخوف والقتال، يروى ذلك عن جابر (4) ، وجعل شرط الخوف المذكور في الآية باقياً، وهذا محتمل لولا خبر عمر