الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهلّ لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم } تقدم تفسير هذه الآية وأحكامها في سورة البقرة فلم نعده هنا. أ هـ {تفسير الخازن حـ 4 صـ }
الهادي شرح طيبة النشر في القراءات العشر
(سورة البقرة آية 74). قال ابن الجزري: .......... وثان إذ صفا ... ظلّ دنا .......... (سورة البقرة آية 85). (سورة البقرة آية 84). قال ابن الجزري: .......... ... ... البقرة آية 78). وقوله تعالى: تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ (سورة البقرة آية 111) وقوله تعالى: لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ
الأساس في التفسير
البقرة أن من صفات المتقين الإنفاق، والسورة أمرت به، وكما تعرضت مقدمة سورة البقرة للكفر والإيمان فقد ب- ذكرت مقدمة سورة البقرة المتقين وخصائصهم، وجاءت سورة التغابن لتضع الأساس، ثم لتبني عليه قضية الإيمان ، ثم لتأمر بعد ذلك بالتقوى عامة، وتخص بعض جوانبها بالذكر. 3 - ختمت صفات المتقين في سورة البقرة بقوله التغابن فصلت في القضيتين الرئيسيتين اللتين تعرضت لهما مقدمة سورة البقرة: الكفر والإيمان، بتبيان أن الله وستأتي بعد سورة التغابن سورة الطلاق لتفصل فيما بعد مقدمة سورة البقرة، أي: في محور سورة
دليل الحيران على مورد الظمآن
أما الكلمة الأولى من لفظ "تشابه" ففي "البقرة": {إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا} 1 واحترز بالأولى وأما "تظاهرون" ففي "البقرة": {تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} 3. البقرة: 2/ 70. 2 سورة التحريم: 66/ 4. 3 سورة البقرة: 2/ 85. 4 سورة القصص: 28/ 48. 5 سورة البقرة: 2/ 190. 6 سورة البقرة: 2/ 193، وسورة الأنفال 8/ 39. 7 سورة آل عمران: 3/ 167. 8 سورة التوبة: 9/ 14. 9 سورة التوبة: 9/ 30. 10 سورة البقرة: 2/ 118. 11 سورة آل عمران: 3/ 7. 12 سورة الأنعام: 6/ 141.
بحث حول تفسير الرازي للمعلمي
وفي تفسير سورة الحشر – التفسير – (6/275) : "أعلم أنا قد تمسكنا بهذه الآية في كتاب المحصول في أصول الفقه وفي تفسير سورة الفجر – التفسير – (6/547): "وجواب المعارضة بالنفس مذكور في كتاب المسمى بلباب الإشارات" ومنها ما هو دون ذلك كقوله في تفسير سورة الفرقان – التفسير – (5/28) : "وفي تحقيقه وبسط كلام دقيق يرجع وفي تفسير سورة القصص – التفسير – (5/135) : "وهذه طريقة ركيكة بينا سقوطها في الكتب الكلامية". وفي تفسير سورة فصلت – التفسير – (5/449) : "لأنا قد دللنا في المعقولات ..".
بحث حول تفسير الرازي - المعلمي
وفي تفسير سورة الحشر – التفسير – (6/275) : "أعلم أنا قد تمسكنا بهذه الآية في كتاب المحصول في أصول الفقه وفي تفسير سورة الفجر – التفسير – (6/547): "وجواب المعارضة بالنفس مذكور في كتاب المسمى بلباب الإشارات" ومنها ما هو دون ذلك كقوله في تفسير سورة الفرقان – التفسير – (5/28) : "وفي تحقيقه وبسط كلام دقيق يرجع وفي تفسير سورة القصص – التفسير – (5/135) : "وهذه طريقة ركيكة بينا سقوطها في الكتب الكلامية". وفي تفسير سورة فصلت – التفسير – (5/449) : "لأنا قد دللنا في المعقولات ..".
الأساس في التفسير
وفي معرض الحوار مع بني إسرائيل في سورة البقرة يأتي قوله تعالى: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ ورأينا في الحوار الطويل مع بني إسرائيل في سورة البقرة إقامة الحجة عليهم بالنسخ، وهاهنا يذكر الله- عزّ وفي سورة البقرة: وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ. فالقسم تفصيل لمحوره في سورة البقرة، ولامتدادات هذا المحور في سورة البقرة نفسها. لقد جاء في مقدمة سورة البقرة: الم ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ.
التفسير الوسيط
الأول: أنه قال- سبحانه- في سورة البقرة: وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ وهنا قال: وإذ قيل الثاني: أنه قال في سورة البقرة: فَكُلُوا بالفاء، وقال هنا وَكُلُوا بالواو. الثالث: أنه قال في سورة البقرة: رَغَداً وهذه الكلمة غير مذكورة هنا. السادس: أنه قال في سورة البقرة: وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ وهاهنا حذف حرف الواو. الثامن: أنه قال في سورة البقرة: بِما كانُوا يَفْسُقُونَ وقال هاهنا بِما كانُوا يَظْلِمُونَ.
لمسات بيانية لسور القرآن الكريم
قال تعالى في سورة البقرة (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ {51}) وقال في سورة الأعراف (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً البقرة نجد أنه ورد فيها هذه الآية فقط في هذا المجال بينما في المشهد نفسه في سورة الأعراف فيه تفصيل كبير لأن المسألة في البقرة فيها إيجاز فناسب التفصيل في سورة الأعراف والإيجاز في سورة البقرة لذا جاء في الأعراف صام ثلاثين يوماً ثم أفطر فقال تعالى صم فصام عشرة أيام أخرى أما في سورة البقرة فجاءت على سبيل الإجمال
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قوله تعالى: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا} [البقرة: 59]، : " أي فاختار الذين ظلموا منهم على وجه التبديل واختلف في قوله تعالى: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ} [البقرة: 59] عثيمين: 1/ 201. (¬3) صفوة التفاسير: 1/ 52. (¬4) تفسير الثعلبي: 1/ 202. (¬5) تفسير الطبري: 2/ 112. (¬ 6) تفسير النسفي: 1/ 66. (¬7) انظر: تفسير الطبري: 2/ 112 - 115، والبسيط للواحدي-تحقيق الفائز-: 3/ 942، أنظر: تفسير الطبري (1031): ص: 2/ 115. (¬12) أنظر: تفسير ابن أبي حاتم (588): ص 1/ 119. (¬13) أنظر: تفسير