رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
قال ابن قتيبة (1) : أصل الوَزْع: الكَفُّ والمنع، يقال: وزَعتُ الرجل، أي: كَفَفْتُه (2) . تفسير غريب القرآن (ص:323). (2) ... انظر: اللسان (مادة: وزع). (3) ... أخرجه ابن أبي حاتم (9/2857). وذكره السيوطي في الدر (6/347) وعزاه لابن أبي حاتم. ... وقد ردّ ابن كثير في تفسيره قول من قال: أن الوادي بالشام، فقال: ومن قال من المفسرين أن هذا الوادي كان ابن كثير 3/360). (1/446) ---------***#@--فاصل_صفحات---@#***--------
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
أبي حاتم (172): ص 1/ 52. (¬3) أنظر: تفسير ابن أبي حاتم (173): ص 1/ 52. (¬4) أنظر: تفسير ابن أبي حاتم الثعلبي: 1/ 161. (¬11) تفسير الثعلبي: 1/ 161. (¬12) أخرجه ابن أبي حاتم (177): ص 1/ 53 .. (¬13) أنظر: تفسير ابن أبي حاتم: ص 1/ 53. (¬14) أنظر: تفسير ابن أبي حاتم (178): ص 1/ 53. ولفظه: " فهم لا يرجعون إلى الإسلام". (¬15) أنظر: تفسير ابن أبي حاتم (179): ص 1/ 53. (¬16) ينظر تفسير ابن كثير: 1/ 189. (¬17) تفسير السعدي: 1/ 44.
المصطلحات الأربعة في القرآن
وقيل (الإله) مشتق من (لاه يليه ليهاً] : أي احتجب __________ (1) انظر تفسير ابن كثير 1/19-20، وتفسير النيسابوري بحاشية تفسير الطبري 1-65 - 66.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: "أي: بشرعه وما أمر به وما نهى عنه" (¬1). ولم يجهل التمييز بين هاتين إلا غبيّ [غَبين] الرأي مدخول العقل" (¬15). ¬__________ (¬1) تفسير ابن كثير : 1/ 584. (¬2) تفسير الطبري: 4/ 371. (¬3) تفسير الراغب الأصفهاني: 1/ 455. (¬4) تفسير الكشاف: 1/ 264. (¬5) فتح القدير: 1/ 224. (¬6) تفسير الكشاف: 1/ 264. (¬7) تفسير ابن عثيمين: 3/ 78. (¬8) يقصد الآية: {وَلَا البغوي: 1/ 256. (¬10) صفوة التفاسير: 1/ 128. (¬11) تفسير الطبري: 4/ 371. (¬12) تفسير ابن عثيمين: 3/
مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر
يوسف شاهين. 7 - التحرير والتنوير، للطاهر بن عاشور. 8 - التسهيل لعلوم التنْزيل، لابن جزي الكلبي. 9 - تفسير القرآن العظيم، لابن أبي حاتم، تحقيق: أسعد الطيب. 10 - تفسير القرآن العظيم، لابن كثير، تحقيق: سامي السلامة . 11 - تفسير الوجيز، للواحدي، بهامش التفسير المنير لمعالم التنْزيل المسمى: مراح لبيد. 12 - تفسير سورة الإخلاص، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: الدكتور عبد العلي عبد الحميد حامد، نشر الدار السلفية، بومبي/
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
قال ابن مسعود وابن عباس: يقول: في الصلاة مُنْتَهًى ومُزْدَجَرٌ عن معاصي الله تعالى (¬3)، فمن لم تأمُره عباس. (¬4) أخرجه الطبري في "جامع البيان" 20/ 155 عن ابن مسعود موقوفًا عليه ورجحه، وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" عن ابن عباس 9/ 3066، وزاد في نسبته السيوطي في "الدر المنثور" 11/ 552 إلى ابن الله عليه وسلم - وذلك غير صحيح السَّند، وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 10/ 513: والأصح في هذا والمنكر، وتزيد الإنسان قربة من الله تعالى إذا كانت على وجهها، قال ابن كثير =
تفسير آيات من القرآن الكريم (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الخامس)
ثالثًا: كتب التفسير: 18 – تفسير الطبري، لأبي جعفر محمد بن جرير ت 310 هـ، مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر . 19 – تفسير القرطبي، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري (ت 671 هـ) ، مطبعة دار الكتب المصرية. 20 – تفسير ابن كثير، لإسماعيل بن كثير القرشي ت 774 هـ، المكتبة التجارية الكبرى بمصر.
جمع ودراسة اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير: من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم
وحكى الإجماع كذلك أبو حيان(¬1) ، وقد ورد ذلك عن جمع من السلف منهم ابن عباس ، وعكرمة ، وكعب الأحبار ، قال ابن كثير بعد أن حكى هذا القول : " وهو الذي لم يُذكر عن واحد من متأخري المفسرين غيرُهُ " (¬5) . ورجح ابن تيمية – كما تقدم – وابن كثير ، أن القرية المذكورة ليست أنطاكية المعروفة ، وقد ردَّ ذلك من وجهين جرير 10/431 ، وانظر : الدر المنثور 5/489 . (¬3) أخرجه عبد الرزاق الصنعاني 2/140 . (¬4) انظر : تفسير 3/282 ، وابن عطية 13/192 . (¬5) تفسير ابن كثير 3/576 . (¬6) بتاركة أو بطاركة جمع بَطْرَك ، المقدَّم
موهم التعارض بين القرآن والسنة: من أول سورة النحل إلى سورة الناس
قال ابن كثير - رحمه الله -: " ثم روي - أي محمد بن نصر المروزي - من طريق عبد الله بن المبارك أخبرنى بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا معشر أصحاب رسول الله - صلى الله كثير السابق للآية أن المراد بإبطال العمل هو الردة عن الإسلام والخروج من ربقة الإيمان وليس المراد خصوص من صلاة أو صيام على جهة التحديد وعلى هذا فبين الآية والحديث عموم وخصوص وعليه فلا تعارض أصلاً. - قال ابن السائب ¬__________ (¬1) تفسير ابن كثير (4/ 182) بتصرف يسير، وانظر تفسير الطبري (26/26) .
اللباب في تفسير الاستعاذة والبسملة وفاتحة الكتاب
كثير: «فذكر الاستواء باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته». وقال الشنقيطي (¬1) - رحمه الله تعالى - بعد أن ذكر كلام ابن كثير السابق قال: «ومثله قو له تعالى: {أَوَلَمْ انظر «زاد المسير» 1: 9، «الجامع لأحكام القرآن» 1: 105، «أنوار التنزيل» 1: 7، «تفسير ابن كثير» 1: 43، هكذا قدره كثير من أهل العلم وقد يشكل على هذا قوله تعالى {إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ} انظر «تيسير العزيز الحميد» ص31. (¬6) انظر «تفسير الطبري» 1: 133، «الكشاف» 1: 6، «أنوار التنزيل» 1: 7،