الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قلماً فيُجمعون في تابوت من حديد فيُرمى به في جهنم " ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من ظالم ليعينه على ظلمه أزلّ الله قدميه على الصراط يوم تَدْحَض فيه الأقدام " وفي الحديث : " من مشى مع ظالم يخافون ؛ ردًّا على من قال غير ذلك ، وأن الخوف لا ينافي المعرفة بالله ولا التوكل عليه ؛ فقيل : أصبح خائفاً من قتل النفس أن يؤخذ بها. وقيل : خائفاً من الله تعالى. { يَتَرَقَّبُ } قال سعيد بن جبير : يتلفت من الخوف.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وهو ما أوجس من الخيفة حين أنكر أضيافه والمعنى : أنه لما زال الخوف وحصل السرور بسبب مجيء البشرى بحصول فإن قيل : هذه المجادلة إن كانت مع الله تعالى فهي جراءة على الله ، والجراءة على الله تعالى من أعظم الذنوب ، ولأن المقصود من هذه المجادلة إزالة ذلك الحكم وذلك يدل على أنه ما كان راضياً بقضاء الله تعالى وأنه وإن اعتقد فيهم أنهم بأمر الله جاؤا فهذه المجادلة تقتضي أنه كان يطلب منهم مخالفة أمر الله تعالى وهذا منكر لو كان فيها خمسون رجلاً من المؤمنين أتهلكونها ؟ قالوا : لا.
التفسير المنير
لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ يخافون، والرهبة: أشد الخوف. المناسبة: لما بيّن الله تعالى لنا ما كان من موسى حال الغضب، وانقسام قومه قسمين: مصر على عبادة العجل، وتائب إلى الله من ذلك، بيّن في هذه الآية ما كان منه عند سكوت الغضب، وسكون النفس وهدأة البال. ربهم أشد الخوف على ما يصدر منهم من ذنوب، ويخشون عذابه وحسابه. ولكن لم يذهب من الحدود والأحكام شيء.
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان ما عملوه من التخلف عن أمر الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عظيماً بمجرد المخالفة ثم يترك صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لكعب رضي الله عنه «أبشر بخير يوم مرَّ عليك منذ ولدتك أمك» ، أتبع ذلك {ليتوبوا} أي ليرجعوا إلى ما تقتضيه الفطرة الأولى من الثبات على ما كانوا عليه من الإحسان في الدين والتخلق بإخلاق السابقين، ولعله عبر بالظن موضع العلم إشارة إلى أنه يكفي في الخوف من جلاله للانقطاع إليه مجرد الأهوال وما ترقوا إليه من مراتب الخوف، وامتنان عليهم بالتوبة
مفاتيح الغيب
والحرارة الغريزية إلى باطن القلب وإذا انقبضا إلى الداخل وخلا منهما الخارج ازدادت الحبسة في اللسان فالتأذي من المعنى فكان إرساله لائقاً الثاني أن لهم عندي ذنباً فأخاف أن يبادروا إلى قتلي وحينئذ لا يحصل المقصود من البعثة وأما هرون فليس كذلك فيحصل المقصود من البعثة المسألة الثانية قرىء ( يضيق ) و ( ينطلق ) بالرفع من هذه الأمور الثلاثة فإن قلت الخوف غم يحصل لتوقع مكروه سيقع وعدم انطلاق اللسان كان حاصلاً فكيف جاز فليس في الظاهر ذكر من الذي يرسل إليه وفي الخبر أن الله تعالى أرسل موسى عليه السلام إليه قال السدي إن
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فصل قال الآلوسى : { وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ } بيان لما قبله من النص المجمل في مشروعية القصر بطريق التفريع وتصوير لكيفيته عند الضرورة التامة ، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بطريق التجريد ، وتعلق بظاهره من خص صلاة الخوف بحضرته عليه الصلاة والسلام كالحسن بن ( زيد ) ، ونسب ذلك أيضاً لأبي يوسف ، ونقله عنه الجصاص صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف ؟ فقال حذيفة : أنا ، ثم وصف له ذلك فصلوا كما وصف ولم يقضوا ، وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولم ينكره أحد منهم وهم الذين لا تأخذهم في الله تعالى لومة لائم"
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
مشيئة الله تعالى ، أو وقت مشيئته تعالى لعودنا فيها ، وذلك مما لا يكاد يكون ، كما ينبئ عنه قوله تعالى كأنه قيل : وما كان لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا ، وهيهات ذلك ، بدليل ما ذكر من موجبات عدم مشيئته والخشية ، الذي هو من أعلى مقامات الخواص ، فيكون ما ذكرناه أولاً أدق ، وبالقبول أحق . } ، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : < إني أعلمكم بالله ، وأشدكم له خشية > . وكان صلى الله عليه وسلم يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء .
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وتعليق الخوف والطمع بما يكون منه من الرحمة وصنوف ما رزق الله الخلق من النعم فكان لفظ المستقبل أشبه بموضع الخوف والطمع للداعين ، وأدعى لهم إلى الدعاء. الروم : 46 ، فبنى قوله : (الله الذي يرسل الرياح..) على البناء الذي جعل عليه ما هو من آياته ، فحث على الاعتبار بما يعتاد من فعله تبارك الله سبحانه وتعالى فاطر : 9 فلما اقترح العشر من أول السورة بالتمدح بما صنع أتبعه ما كان من جنسه مما فعل ، فكان اختيار لفظ
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وفي "البحر" لم يأت في الحديث الصحيح كيفية اجتماعهم وخروجهم ولا معول إلا على ما قص الله تعالى من نبئهم للعمل الصالح والانقطاع إلى الله تعالى والزهد في الدنيا. فآمنوا به صلى الله عليه وسلم قبل بعثه اه. ولا يلزم من القول بإنزال ملك عليهم بذلك القول بنبوتهم كما لا يخفى. وفي { زِدْنَاهُمْ } التفات من الغيبة إلى التكلم الذي عليه سبك النظم الكريم سباقاً وسياقاً ، وفيه من تعظيم
درج الدرر في تفسير الآي والسور
على ما فسّر في سورة النساء أو ركبانًا على ما بيَّنه النبي (¬5) - عليه السلام - (¬6) (¬7)، فإذا زال الخوف فصلّوا صلاة الأمن، وقيل: فاذكروه بالثناء والحمد والتسبيح لإيقاع الفعل بعد الخوف كما شرع قبل الخوف، ولا صحابي مشهور، غزا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سبع عشرة غزوة، أول مشاهده الخندق، وأنزل الله تصديقه في سورة "المنافقون"، وشهد صفين مع علي وكان من خواصه، قال خليفة: مات بالكوفة أيام المختار سنة ست وستين عنهما - أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "وإن كانوا أكثر من ذلك فيصلون قيامًا وركبانًا" [أخرجه البخاري