الجامع لأحكام القرآن
منه شيئا قال : صدقت أشهد أنك رسول الله قال : حتى إذا انتهى قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لأبي بكر رضي الله عنه : ) وأنت يا أبا بكر الصديق ) فيومئذ سماه الصديق قال الحسن : وأنزل الله تعالى فيمن ارتد
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
كافرين لأن لذلك الأسلوب وقعا في أنفس السامعين مع ما روي أن ذلك إشارة إلى جدال جرى بين عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قبل إسلامه وبين وَالديه كما سيأتي . عبّاس أن قوله : ( ووصينا الإنسان بوالديه إحساناً إلى قوله : يوعدون ( ( الأحقاف : 15 ، 16 ) نزل في أبي بكر الصديق .
لقاء الدكتور غانم قدوري الحمد مع شبكة التفسير
الهيثمي ( علي بن أبي بكر ) : مجمع الزوائد ، دار الريان للتراث ودار الكتاب العربي ، القاهرة – بيروت ، وترجع أصول المصاحف العثمانية إلى الصحف التي جُمِعَ فيها القرآن في خلافة أبي بكر الصديق - - رضي الله عنه هي عَيْنُ ما كُتِبَ في زمنه - صلى الله عليه وسلم- مُفرّقاً في الرقاع ، وجُمِعَ في الصحف في خلافة الصديق
تفسير القشيري
ويقال: بصائر الصديقين غير مغطّاة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سدوا كل خوخة غير خوخة أبى بكر» « مؤمن ثم عارف ثم موحد فالموحدون أعلى درجات السائرين. (3) يقول القشيري في كتابه «المعراج» ص 72: (كان الصديق مخصوصا من البصيرة بما لم يخص به غيره قال (ص) : «سدوا كل خوخة غير خوخه أبى بكر» . وذلك لما فتحوا في المسجد من كل دار خوخة، والإشارة فيه أن الصديق ليس بممنوع من الإبصار بحال) . (4) سقطت
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
منصور ومسدد وابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق سعيد بن عمران عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } قال الاستقامة أن لا تشركوا بالله نوادر الأصول وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية من طريق الأسود بن هلال عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : ما تقولون في هاتين الآيتين { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } {
لباب التأويل في معاني التنزيل
الصديق وهم فزارة قوم عيينة بن حصن الفزاري وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد وكندة قوم الأشعث بن قيس الكندي وبنو بكر بن وائل قوم الحطم بن زيد فكفى الله أمرهم على يد أبي بكر الصديق بكر وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة ومانعي الزكاة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قبض ارتد عامة بكر بقتالهم وكره ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عمر: كيف تقاتل الناس وقد قال __________ (1) قوله «ارتد عامة العرب» إلخ الذين تقدم ارتدادهم في زمن أبي بكر سبع فرق لا غير.
تفسير الخازن
الصديق وهم فزارة قوم عيينة بن حصن الفزاري وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد وكندة قوم الأشعث بن قيس الكندي وبنو بكر بن وائل قوم الحطم بن زيد فكفى اللّه أمرهم على يد أبي بكر الصديق بكر وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة ومانعي الزكاة وذلك أن النبي صلى اللّه عليه وسلم لما قبض ارتد عامة بكر بقتالهم وكره ذلك أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقال عمر : كيف تقاتل الناس وقد قال _______ _ (1) قوله «ارتد عامة العرب» إلخ الذين تقدم ارتدادهم في زمن أبي بكر سبع فرق لا غير.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
السلف عن تفسير ما لا علم لهم به، كما روى شعبة، عن سليمان، عن عبد الله بن مرة، عن أبي مَعْمَر، قال: قال أبو بكر الصديق، رضي الله عنه: أيّ أرض تقلّني وأي سماء تظلني؟ إذا قلت في كتاب" الله ما لا أعلم" (¬1). وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: حدثنا محمد بن يزيد، عن العَوَّام بن حَوْشَب، عن إبراهيم التَّيْمِي، أن أبا بكر الصديق سئل عن قوله: {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} [عبس: 31]، فقال: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني؟ إذا وقال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، قال: "سأل رجل ابن عباس عن {يَوْمٍ
جامع البيان في تأويل آي القرآن
تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ) ، فشربها من شربها منهم، وجعلوا يتقونها عند الصلاة، حتى شربها - فيما زعم أبو الصديق، ونفي عائشة لذلك. وهذه الأبيات بعض أبيات من شعر لأبي بكر بن شعوب، اختلطت بشعر بحير بن عبد الله بن عامر القشيري. وكان أبو بكر قد أسلم فيما يقال. هذا خلط في الرواية، حتى لو صح أن البيتين لأبي بكر بن شعوب.