جامع البيان في تأويل آي القرآن
وعمله، وهو مجازٍ جميعَهم بأعمالهم، كما:- 18766- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن فلا يحزنك إعراضهم عنك ، ولا تكذيبهم بما جئتهم به من الحقّ، وامض لأمر ربّك، فإنك بأعيننا. 18767- حدثنا ابن سليمان، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن رباح، عن كعب ، قال: خاتمة "التوراة"، خاتمة "هود" (3) (آخر تفسير سورة هود ، والحمد لله وحده) __________ (1) انظر تفسير " التوكل " فيما سلف ص : 168 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك . (2) انظر تفسير " الغفلة " فيما سلف ص : 198 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك . (3) الأثر : 18767 -
جامع البيان في تأويل آي القرآن
كان ، فلم ينكتم ، وقلن:( امرأة العزيز تراود فتاها )، (1) عبدها (2) =( عن نفسه )، كما:- 19137 - حدثنا ابن حميد ، قال: حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، قال: وشاع الحديث في القرية ، وتحدث النساء بأمره وأمرها ، وقلن عِنْدَ عَزِيزٍ يَوْمَ طَلِّ (4) يعني بالعزيز، الملك ، وهو من"العزّة". (5) * * * __________ (1) انظر تفسير " المراودة" فيما سلف ص : 53 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك . (2) انظر تفسير" الفتى" فيما سلف 8 : 188 . ( التفسير من عزيز اللغة ، وليس في المعاجم ، فليقيد في مكانه . (4) لم أجد البيت في مكان آخر . (5) انظر تفسير
جامع البيان في تأويل آي القرآن
بذلك: وإنا لفاعلون ما قلنا لك إنا نفعله من مراودة أبينا عن أخينا منه ولنجتهدنَّ كما:- 19469- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق:(وإنا لفاعلون) ، لنجتهدنّ. * * * وقوله:(وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم بضاعتهم في رحالهم) ، يقول: اجعلوا أثمان الطعام التي أخذتموها منهم (3) ="في رحالهم". __________ (1) انظر تفسير " المراودة" فيما سلف ص : 138 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك . (2) انظر تفسير" الفتى" فيما سلف ص : 94 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك . (3) انظر تفسير" البضاعة" فيما سلف ص 4 - 7
جامع البيان في تأويل آي القرآن
فصبر جميل)، يقول: زينت = وقوله:(عسى الله أن يأتيني بهم جميعًا) يقول: بيوسف وأخيه وروبيل. 19645 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق قال: لما جاءوا بذلك إلى يعقوب ، يعني بقول روبيل لهم، اتَّهمهم وظن عنهم) ، وأعرض عنهم يعقوب (3) =(وقال يا أسفا على يوسف)، يعني: يا حَزَنا عليه . __________ (1) انظر تفسير :" صبر جميل" فيما سلف 15 : 584 . (2) انظر تفسير :" العليم" و" الحكيم" فيما سلف عن فهارس اللغة ( علم ) ، ( حكم ) . (3) انظر تفسير :" التولي" فيما سلف من فهارس اللغة ( ولى ) .
تفسير القرآن العزيز
| | تفسير سورة الجمعة الآيات من الآية 9 إلى الآية 11 . | | < < الجمعة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . يعني : صلاة الجمعة ، وهي في حرف ابن مسعود | ( فامضوا إلى ذكر الله ) . | | ! 2 < وذروا البيع > 2 ! تفسير ابن عباس : إذا أذن المؤذن يوم الجمعة حرم البيع . | | < < الجمعة : ( 10 ) فإذا قضيت الصلاة . . ( ل 363 ) تفسير | الحسن : كانت عير تجيء إلى المدينة في الزمان مرة فجاءت يوم جمعة ، | فانطلق الناس إليها
تفسير القرآن العزيز
| < > تفسير سورة | قل أعوذ برب الناس < > | | وهي مكية في قول قتادة ، وبعضهم يقول : مدنية نزلت هي وقل أعوذ برب | الفلق معوذتين للنبي حين سحرته اليهود . | < > بسم الله الرحمن الرحيم < > | | تفسير قال قتادة : | الشيطان جاثم على قلب ابن آدم ، فإذا ذكر الله خنس . | < < الناس : ( 5 - 6 ) الذي يوسوس
الروايات التفسيرية في فتح الباري
ذكره ابن حبان في الثقات، قال ابن حجر: صدوق. له في السنن حديث واحد. وله ذكر في صحيح البخاري تعليقا في تفسير النور - وهذا موضعه ـ. قال ابن سعد: كان قليل الحديث. قاله ابن حجر. فتح الباري 8/447. والأثر أخرجه ابن جرير 18/137 حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن حفص، عن شمر، عن كعب الأحبار، به فيما أجابه على طلب ابن عباس منه تفسير هذه الآية.
الروايات التفسيرية في فتح الباري
[277] نقل ابن أبي حاتم بإسناد حسن عن ابن عباس قال: "صلاة الوسطى هي المغرب1. [278] وبه قال قبيصة بن ذؤيب2 ، عن ابن عباس - مثله. وذكره ابن كثير 1/433 عن ابن أبي حاتم، وقال - أي ابن كثير - وفي إسناده نظر. والأثر أورده السيوطي في الدر المنثور 1/729 ونسبه إلى ابن أبي حاتم. 2 قبيصة بن ذؤيب هو ابن حلحلة الجزاعي فإسحاق هو ابن عبد الله بن أبي فروة المدني ضعيف جداً، وقد كذّبه ابن معين.
الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور
وذكره ابن كثير، والحافظ ابن حجر وصحح إسناده (فتح الباري 8/169) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ثنا ابن أبي عمر العدنى قال: قال سفيان: كان المقام في سقع البيت على عهد النبي وسفيان هذا هو ابن عيينة، كما صرح ابن كثير حيث نقل رواية ابن أبي حاتم كاملة (التفسير 1/299، 300) . حميد أنا ابن المبارك عن زكريا بن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد (واتخذوا من مقام إبراهم مصلى) قال: مدعى وعطاء هو ابن أبي رباح كما قرر الحافظ ابن حجر في مقدمة كتاب (العجاب في بيان الأسباب) .
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
يضر إلا بإرادته وقيل المعنى فلله جزاء مكر الماكرين ) وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ( قرأ نافع وابن كثير جرير عن مجاهد فى تفسير الآية قال موت العلماء وأخرج ابن جرير عن ابن عباس فى الآية قال أولم يروا أنا نفتح جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس فى الآية قال نقصان أهلها وبركتها وأخرج ابن المنذر عنه قال ابن أبي حاتم عن ابن زيد ) والله يحكم لا معقب لحكمه ( ليس أحد يتعقب حكمه فيرده كما يتعقب أهل الدنيا بعضهم حكم بعض فيرده وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قدم على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أسقف من اليمن