الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله : {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} الآية ، أرذل العمر هو الخوف. وأخرج سعيد بن منصور ، وَابن أبي شيبة ، وَابن المنذر ، وَابن أبي حاتم عن عكرمة قال : من قرأ القرآن لم وأخرج البخاري ، وَابن مردويه عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو أعوذ بك من البخل والكسل وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : كان دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ولما كان ما عملوه من التخلف عن أمر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ عظيماً بمجرد المخالفة ثم يترك المواساة ولعله عبر بالظن موضع العلم إشارة إلى أنه يكفي في الخوف من جلاله للانقطاع إليه مجرد الظن بأنه لا سبب الأهوال وما ترقوا إليه من مراتب الخوف ، وامتنان عليهم بالتوبة من عظيم ما ارتكبوا ، وإنما خصوا عن رفقائهم بأن أرجئوا لأمر الله لعلو مقامهم بما لهم من السابقة ورسوخ القدم في الإسلام ، فالمخالفة اليسيرة منهم : {إن الله} أي الذي له الكمال كله {هو} أي وحده {التواب} أي البليغ التوبة على من تاب وإن عظم جرمه وتكررت
التفسير البسيط
ويُحتمل هذا التقييد على غالب الحال؛ لأنّ الغالب من نكاح المسلمين مناكحة المسلمات، والخطاب ربما يأتي مقيدًا فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ} [النساء: 101]، ثم لم يكن الخوف مشروطًا في جواز القصر، ولكنه نزل على الغالب، وكان الغالب من أسفارهم الخوف، ولهذا نظائر (¬1). ورُوي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا يقولن أحُدكم: عبدي، ولكن لِيَقُل: فتاي وفتاتي" (¬5 حديث أبي هريرة (2249) كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، باب، حكم إطلاق لفظة العبد.
دراسات لأسلوب القرآن الكريم
أي خائفين وطامعين، ومعنى الخوف والطمع أن وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في الغيث. يرجى الحيا منها ويخشى الصواعق قال الحوفي: مصدران في موضع الحال من ضمير الخطاب، وجوزه الزمخشري. الإرادة فعل الله، والخوف والطمع فعل المخاطبين، فلم يتحد الفاعل في الفعل والمصدر، وهذا الذي ذكره الزمخشري من شرط الاتحاد في الفاعل ليس مجمعًا عليه، بل من النحويين من لا يشترط ذلك، وهو ابن خروف». وفي المغني: 620 - 621: «ما يحتمل المصدرية والحالية والمفعول لأجله من ذلك {يريكم البرق خوفا وطمعا} أي
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
العذاب {فِي تَقَلُّبِهِمْ} تصرفهم في الأسفار (¬1) بالليل والنهار {فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ} سابقي الله . 47 - {أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ} قال الضحاك (¬2) والكلبي (¬3): هو من الخوف، يعني: يأخذ هذِه ويدع طائفة فيتخوف الذين يدعهم مثل ما أصاب الآخرين، وقال سائر المفسرين (¬4): التخوف، التنقص، يعني: تنقص من " 14/ 114، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 7/ 2284 (12524). (¬3) ذكر البغوي عنهما تعليقًا هو من الخوف، أي: أن يعذب طائفة ليتخوف الآخرون أن يصيبهم مثل ما أصابهم.
اللباب في علوم الكتاب
الدنيا، أو في أمور الآخرة، فكأنه سبحانه وعَدَهُمْ في الآخرة بالأجر، ثم بين صفة ذلك الأجر أن يكون خالياً من الخوف والحزن، وذلك يوجب أن يكون نعيمهم دائماً؛ لأنهم لو جوّزوا كونه منقطعاً لاعتراهم الخوف العظيم.
تفسير العز بن عبد السلام
91 - {فسلام} بشارة بالسلاة من الخوف، أو يحييهم ملك الموت بالسلام عند قبض أرواحهم، أو منكر ونكير في القبور
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
* ثم ذكرت البرهان القاطع على صدق القرآن ، وأمانة رسول الله في تبليغه الوحي كما نزل عليه ، بذلك التصوير الذي يهز القلب هزا ويثير في النفس الخوف والفزع ، من هول الموضوع [ ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
تقديره: إذا عرفتم كيفية صلاة الخوف، وأردتم بيان حكم ما إذا زال الخوف .. فأقول لكم: {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {اذكروا الله}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، والظرف متعلق به، وجملة {إذا لتعليمه إياكم ما لم تكونوا تعلمونه قبل بعثة محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم، وقبل نزول القرآن. {مِنْكُمْ}: جار ومجرور حال من ضمير الغائب. {وَيَذَرُونَ}: معطوف على جملة الصلة.