حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
واقتصاره على الهدي (¬3) دليل على عدم وجوب القضاء، وقال أبو حنيفة: يجب القضاء.
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي: {يقض الحق} من القضاء، والمعنى: يقضي القضاء الحق.
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
أثره، أو من قبل أن نرده على أمه، كما قال في "الجلالين"، أو من قبل مجيء أمه كما قاله أبو الليث، أو في القضاء السابق؛ لأنا أجرينا القضاء بأن نرده إلى أمه كما في "كشف الأسرار".
التفسير البسيط
يَقُصُّ الْحَقَّ} (¬8) قال أبو إسحاق: (فيه وجهان: جائز أن يكون {الْحَقَّ} صفة للمصدر، المعنى: يقضي القضاء بضم القاف وصاد مهملة مشددة مرفوعة، من القصص، وقرأ الباقون بسكون القاف وضاد معجمة مخففة مكسورة من القضاء
التفسير البسيط
من حديث أبي هريرة قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يتعوذ بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء، وسوء القضاء القدر: باب: 13 ج: 4/ 212: ح 6616، ومسلم في: صحيحه: 4/ 2080: ح: 2531، كتاب الذكر باب التعوذ من سوء القضاء
تفسير السلمي
قال الواسطي رحمه الله : سلم من سوء القضاء ، وسئل الواسطي عن القلب السليم ؟ فقال : سليم من الإعراض عن الدنيا سالما من علامات الشقاء ، ويعيش في الدنيا سالما من ركوب الهوى ، ويخرج من الدنيا سالما من سوء القضاء
أحكام القرآن
والمرضع؟ ففي ظاهر القرآن على هذا حجة لمن قال بالفدية دون القضاء. فظاهر هذا الاحتجاج أن الآية ثابتة الحكم فيمن أفطر متعمدًا من غير عذر، وأن عليه الفدية بالطعام، وأما القضاء
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
ومنه : ما جاء في القضاء على الولد في الرحم ، بسعادةٍ أو غيرها ، ليس ذلك القضاء إنشاء وابتداء ، وإنما
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
" صفحة رقم 116 " واختلاف طرق القضاء بالحق مع كون الحق حاصلاً للمحِق ، فمضمونها أنها الفقه في الدين الذي وخلاصتها أن داوود جلس للقضاء بين الناس ، وكان ابنه سُليمان حينئذ يافعاً فكان يجلس خارج باب بيت القضاء
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
واحد ، إذ أن الحُكمين لم يكونا عن وحي من الله وأنهما إنما كانا عن علم أُوتيه داوود وسليمان ، فذلك من القضاء مستند إلى غرْم الأضرار على المتسببين في إهمال الغنم ، وأصل الغرْم أن يكون تعويضاً ناجزاً فكان ذلك القضاء