لمسات بيانية لسور القرآن الكريم
في آية سورة البقرة عندما قال (من مثله) افترض أن له مثل إذن هناك من استطاع أن يأتي بهذا المثل وليس المهم بمستطيع لكن المهم أن تأتي بما جاء به فلماذا تدعو المستطيع إلا ليأتي بالنصّ؟ لماذا تدعو المستطيع في سورة أما في آية سورة يونس وهود فالآية تقتضي أن يقول (وادعوا من استطعتم) ليفتري مثله. ثم إنه بعد هذه الآية في سورة البقرة هدّد تعالى بقوله (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا *ما دلالة استخدام إسم الإشارة للبعيد (ذلك) في مطلع سورة البقرة ؟(د.حسام النعيمى) (
جامع لطائف التفسير
الجواب: سبب زيادة هذه اللفظة في سورة الأعراف أن أول القصة ها هنا مبني على التخصيص بلفظ [من] لأنه تعالى الأعراف,وأما في سورة البقرة فإنه لم يذكر في الآيات التي قبل قوله: [فبدل الذين ظلموا] تمييزاً وتخصيصاً السؤال التاسع: لم قال في البقرة: [فأنزلنا على الذين ظلموا رجزاً] وقال في الأعراف: [فأرسلنا] ؟ الجواب: لما بين في سورة البقرة كون ذلك الظلم فسقاً اكتفى بلفظ الظلم في سورة الأعراف لأجل ما تقدم من البيان في سورة البقرة والله أعلم(1).
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير
سورة البقرة1 مدنية وآياتها مائتان وست أو سبع وثمانون آية بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {الم (1) والسور المفتتحة بالحروف المقطعة تسع وعشرون سورة أولها البقرة هذه، وآخرها القلم {ن} ومنها الأحادية مثل البقرة قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اقرأوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة، ولا يستطيعها البقرة، وقال له: "اذهب فأنت أميرهم". البقرة". 2 قرأ نافع يؤمنون بتخفيف الهمز ة جمعاً وإفراداً في كامل القرآن، وقرأها حفص مهموزة في كل القرآن
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
7 - { والأرض مددناها } أي بسطناها { وألقينا فيها رواسي } أي جبالا ثوابت وقد تقدم تفسير هذا في سورة الرعد { وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج } أي من كل صنف حسن وقد تقدم تفسير هذا في سورة الحج
التبيان في تفسير غريب القرآن
- هذا وقد يجد القارئ الرمز «زه» في نهاية تفسير لفظ قرآني أو أكثر ولا يتبعه ابن الهائم بتعقيب من عنده وما دام المصنف قد اكتفى بوضع الرمز آخرها كلها فيتوهم أنه أهمل الرمز مع تفسير الألفاظ السابقة لهذا اللفظ ويشهد على ذلك أنه وضع الرمز «زه» في نهاية تفسير يُنْفِقُونَ من سورة البقرة الآية الثالثة ثم فسر بعدها ومثال ذلك أيضا أن التحقيق وضع «زه» آخر تفسير سَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ من سورة إبراهيم الآية 32 ثم ذكر من ذلك أنه فسر بِشِقِّ الْأَنْفُسِ [من النحل 7] بقوله «أي مشقّتها زه» وتلاه مباشرة تفسير وَعَلَى اللَّهِ
تفسير التستري - موافقا للمطبوع
تفسير التستري ، ص : 215 فهرس الآيات الشواهد السورة/ الآية/ رقم الصفحة البقرة/ 18/ 60 البقرة/ 20/ 178 البقرة/ 44/ 189/ البقرة/ 58/ 103 البقرة/ 106/ 28 البقرة/ 115/ 17 البقرة/ 153/ 81 البقرة/ 196/ 19 البقرة / 197/ 19 البقرة/ 222/ 208 البقرة/ 237/ 28 البقرة/ 269/ 46 آل عمران/ 31/ 79 آل عمران/ 55/ 133 آل عمران
درج الدرر في تفسير الآي والسور
بِدَيْنٍ} [البقرة:282]، ولم يقل: بتداين. القرآن الكريم 1/ 388، والتبيان في تفسير القرآن 2/ 446، ومجمع البيان 2/ 283. (¬5) ينظر: تفسير الطبري في تفسير القرآن 2/ 447، ومجمع البيان 2/ 284. (¬8) ساقطة من ب. وينظر: تفسير الطبري 3/ 334، ومجمع البيان 2/ 284، وزاد المسير 1/ 324. (¬9) ينظر: التبيان في تفسير القرآن المحيط 2/ 462. (¬11) ينظر: تفسير الطبري 3/ 336، والتبيان في تفسير القرآن 2/ 448، وتفسير القرطبي 4/ 72
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى} [البقرة: 175]، أي: " أولئك الذين الطبري: 3/ 330. (¬2) صفوة التفاسير: 1/ 102. (¬3) تفسير ابن كثير: 1/ 484. (¬4) تفسير ابن عثيمين: 2/ 266 (¬5) تفسير ابن عثيمين: 2/ 266 (¬6) تفسير ابن كثير: 1/ 484. (¬7) تفسير ابن كثير: 1/ 484. (¬8) صفوة التفاسير : 1/ 102. (¬9) تفسير الطبري: 3/ 330. (¬10) تفسير ابن عثيمين: 2/ 266 (¬11) تفسير المراغي: 1/ 285. (¬12 ) تفسير ابن كثير: 1/ 484.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
وفي تفسير قوله تعالى: {أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286] وجهان (¬2): أحدهما: ما تأولوه من المعاصي بالشبهات قوله تعالى: {رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً} [البقرة: 285]، "" أي ولا تكلفنا بالتكاليف الشاقة ابن كثير: 1/ 737. (¬6) تفسير البغوي: 1/ 357. (¬7) تفسير ابن عثيمين: 3/ 452. (¬8) صفوة التفاسير: 1/ 163 . (¬9) تفسير ابن عثيمين: 3/ 452. (¬10) أخرجه ابن أبي حاتم (3102): ص 2/ 580. (¬11) تفسير البغوي: 1/ 358 . (¬12) تفسير ابن كثير: 1/ 738. (¬13) تفسير القرطبي: 3/ 426. (¬14) تفسير البغوي: 1/ 358.