الأساس في التفسير
كثير: أي: ارجعوا إليه، وارجعوا عما أنتم فيه، وتوبوا إليه من قريب؛ فإنه من تاب إليه تاب عليه، مهما كانت واستغفرتموه وأطعتموه كثر الرزق عليكم، وأسقاكم من بركات السماء، وأنبت لكم من بركات الأرض، وأنبت لكم الزرع حق عظمته، أي: لا تخافون من بأسه ونقمته وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً قال ابن كثير: قيل: معناه: من نطفة قال: والرجاء هنا الخوف لأن مع الرجاء طرفا من الخوف ومن اليأس، والوقار العظمة، أو لا تأملون له توقيرا أقول: وهكذا نجد نوحا عليه السلام يركز على نقطتين الاستغفار وتعظيم الله عزّ وجل، وفي ذلك درس جديد من دروس
جامع البيان في تأويل آي القرآن
9333 - حدثني علي بن داود قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله"، فأصلِحوا إليهن. 9334 - حدثني علي بن داود قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله"، يعني: إذا كن هكذا، فأصلحوا إليهنّ. * * * القول في تأويل قوله: {وَاللاتِي ووجه صرف"الخوف"، في هذا الموضع، إلى"العلم"، في قول هؤلاء، نظيرُ صرف"الظن" إلى"العلم"، لتقارب معنييهما
جامع البيان في تأويل آي القرآن
9333 - حدثني علي بن داود قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله"، فأصلِحوا إليهن. 9334 - حدثني علي بن داود قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله"، يعني: إذا كن هكذا، فأصلحوا إليهنّ. * * * القول في تأويل قوله : { وَاللاتِي ووجه صرف"الخوف"، في هذا الموضع، إلى"العلم"، في قول هؤلاء، نظيرُ صرف"الظن" إلى"العلم"، لتقارب معنييهما
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
به ، وأما سماع آخر فلا ، وهذا التفسير الثاني جزم به واقتصر عليه العلامة أبو العباس ابن تيمية رحمه الله ، كما سيأتي إيضاحه إن شاء الله في هذا المبحث. وهذا التفسير الأخير دلت عليه آيات من كتاب الله جاء فيها التصريح بالبكم والصمم والعمى مسنداً إلى قوم يتكلمون سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ } [ الأحزاب : 19 ] فهؤلاء الذين إن يقولوا تسمع لقولهم وإذا ذهب الخوف سلقوا المسلمين بألسنة حداد هم الذين قال الله فيهم
الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد
قوله عز وجل: {وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي} الجمهور على كسر الخاء وإسكان الفاء وضم التاء من سيئ الأفعال، أو فوات الموالي، لا بد من تقدير الحذف، لأن الخوف لا يكون من الأشخاص والأعيان، إنما يكون من الأحداث والمعاني، ألا ترى أنك إذا قلت: خفت الله، أو خفت الوالي، كان المعنى عقابه وظلمه. و {مِنْ وَرَائِي} من صلة هذا المحذوف المقدر، ولا يجوز أن يكون من صلة {خِفْتُ} كما زعم بعضهم لفساد المعنى الله عنهم -.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
{ وَقَالَ إِنّي بَرِىء مّنْكُمْ إِنّي أرى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنّى أَخَافُ الله } تبرأ منهم إما بتركهم أو بترك الوسوسة لهم التي كان يفعلها أولاً وخاف عليهم وأيس من حالهم لما رأى إمداد الله تعالى المسلمين بخوفه عليهم أقرب إلى القبول بل يبعد وسوسته إليهم بخوفه على نفسه ، وقيل : إنه لا يخاف على نفسه لأنه من الخوف الخوف على نفسه حيث لم يكن هناك قول حقيقة ، وقال غير واحد من المفسرين : أنه لما اجتمعت قريش على الكناني وكان من أشراف كنانة فقال لهم لا غالب لكم اليوم وإني جار لكم من بني كنانة وحافظكم ومانع عنكم
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الوحي { مِنْ أَمْرِهِ } يحتمل أن يريد الأمر الذي هو و احد الأمور ، أو الأمر بالخبر ، فعلى الأول تكون من : لأنه يلتقي فيه أهل السموات والأرض وقيل : لأنه يلتقي الخلق مع ربهم ، والفاعل في ينذر ضمير يعود على من يشاء أو على الروح أو على الله . { لِّمَنِ الملك اليوم } هذا من كلام الله تعالى تقريراً للخلق يوم القيامة الصدور ، لشدّة الخوف حتى بلغت الحناجر ، فيحتمل أن يكون ذلك حقيقة أو مجاز عبرّ به عن شدّة الخوف . أصحاب القلوب ، لأن معناه قلوب الناس ، أو من المفعول في أنذرهم أو من القلوب .
معالم التنزيل
هُ. __________ (1) أخرجه الشافعي في المسند: 1 / 176 - 177، والنسائي في صلاة الخوف: 3 / 178، والدارقطني في الصلاة، باب صلاة الخوف: 2 / 61، وفيه عنعنة الحسن البصري. (2) أخرجه أبو داود في صلاة الخوف، باب من قال: يصلي بكل طائفة ركعة ولا يقضون: 2 / 70، والنسائي في أول كتاب صلاة الخوف: 3 / 168، والطحاوي: 1 / - باب من قال: يصلي بكل طائفة ركعة: 2 / 71، والنسائي في صلاة الخوف: 3 / 168. وانظر شرح السنة: 4 / 285. (4) في أ: (ثم قام وأتم) . (5) أخرجه مسلم في صلاة المسافرين، باب صلاة الخوف،
تفسير الشيخ المراغى - موافقا للمطبوع
(لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا) أي يشركون لتكون عاقبة أمرهم الكفران بما آتيناهم من اللّه وحده مخلصين له العبادة - ذكر هنا أنهم حين الأمن كما إذا كانوا فى حصنهم الحصين وهو مكة التي يأمن من دخلها من الشرور والأذى يكفرون به ويعبدون معه سواه ، وتلك حال من التناقض لا يرضاها لنفسه عاقل ، فإن دعاءهم إياه حال الخوف مع الإخلاص ما كان إلا ليقينهم بأن نعمة النجاة منه لا من سواه ، فكيف يكفرون به حين الأمن ، وهم يوقنون بأن الأصنام حين الخوف لا تجديهم فتيلا ولا قطميرا ؟
التفسير القرآني للقرآن
بأنفسهم على أن يبذلوها في سبيل اللّه ، فهم إذ يضنون على المسلمين إنما يضنون على دين اللّه ، الذي يجاهد من الْمَوْتِ » وصف كاشف لهؤلاء المنافقين الذين يشهدون القتال ، بعد أن فضحت الآيات السابقة ما في قلوبهم من زيغ ، وما في نفوسهم من مرض .. فهم إذا جاء الخوف ، أي حضر البأس والقتال .. الفزع والرعب ، حين يلقون العدو ، وتسل السيوف وتشرع الرماح ؟ إنهم يموتون بصعقات الخوف ، قبل أن يموتوا