المشترك اللفظي في الحقل القرآني
وقال في تفسير سورة «الحج» في: «النضر بن الحارث»: «له في الدنيا خزي» يعني القتل يوم «بدر» قال: وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (¬2) وهو تفسير الكلبيّ» (¬3) 2 - وفي الوجه الثاني من تفسير «حسنا لأعمالهم التي عملوا في الدنيا احتسابا، وقال رسول الله: «لا عمل لمن لا نيّة له، ولا أجر لمن لا حسنة له» تفسير فنراه في هذا الوجه يعتمد على الحديث في التفسير، وفي الوقت نفسه ينقل عن تفسير السدّي والكلبيّ. ¬______
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
. ¬__________ (¬1) انظر: "تفسير الطبري" 24/ 90، "المحرر الوجيز" لابن عطية 13/ 77 ونسباه للسدي، "معالم التنزيل" للبغوي 7/ 163، "تفسير ابن كثير" 7/ 107. (¬2) انظر: ، "تفسير مقاتل بن سليمان" 3/ 160، "معالم للقرطبي 15/ 338. (¬3) في (م): (ستة أوجه). (¬4) في (م): الفعل. (¬5) انظر: "معاني القرآن" للأخفش 2/ 464، "تفسير الطبري" 24/ 91، "معالم التنزيل" للبغوي 7/ 163، "الدر المصون" للحلبي 9/ 505. (¬6) "تفسير الطبري" 24/
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
الجنة والنار-: {حَسُنَتْ ¬__________ (¬1) أخرجه الطبري في "جامع البيان" 15/ 241، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن" للفراء 2/ 4، "معاني القرآن" للزجاج 3/ 39. (¬2) أخرجه الطبري في "جامع البيان" 15/ 242، وانظر: "تفسير ابن حبيب" (104 ب). (¬3) أخرجه الطبري في "جامع البيان" 15/ 242، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم " للسيوطي 3/ 381. (¬4) ساقطة من (ن). (¬5) أخرجه الطبري في "جامع البيان" 15/ 243، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 6/ 2003. (¬6) انظر: "تفسير ابن حبيب" (104 ب). (¬7) في (ن): وصف.
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
. (¬2) انظر: "تفسير ابن حبيب" (108 أ). (¬3) ذكره الطبري في "جامع البيان" 15/ 358، وعلل ذلك أن هودًا عليه سورة نوح: 3، 4] , وانظر: "معالم التنزيل" للبغوي 4/ 182. (¬4) ساقطة من (ك). (¬5) سبق الكلام عليه في تفسير الآية: 3. (¬6) قاله ابن عباس، أخرجه الطبري في "جامع البيان" 15/ 359، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 6/ 2045. (¬7) انظر: "تفسير ابن حبيب" (158 أ) (¬8) انظر: قول مقاتل وابن كيسان في "تفسير ابن حبيب
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
شَدِيدٌ} نظيره: ¬__________ (¬1) أخرجه سعيد بن منصور في "سننه" كتاب التفسير 5/ 360، وابن أبي حاتم في "تفسير " لياقوت 3/ 142، "معجم ما استعجم" للبكري 2/ 285، "مراصد الإطلاع" لابن عبد الحق 2/ 667. (¬3) انظر: "تفسير ابن حبيب" (112 أ). (¬4) قاله قتادة، أخرجه عبد الرزاق في "تفسير القرآن العظيم" 2/ 312، والطبري في "جامع وقاله مجاهد، أخرجه الطبري في "جامع البيان" 15/ 473، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 83/ 206. وانظر: "تفسير مجاهد" 1/ 133، "الدر المنثور" للسيوطي 3/ 632.
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
. (¬5) في (ج): يتكبرون، وهو في "تفسير أبي القاسم الحبيبي" (ص 189)، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي 11/ والأثر ذكره ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 7/ 2448 (13627) عن مجاهد. والأثر حسن. (¬7) في (ج): لا يغيبون، والأثر أخرجه عبد الرزاق في "تفسير القرآن" 2/ 23، وذكره البخاري في كتاب التفسير، مقدمة تفسير سورة الأنبياء (4739)، وأخرجه الطبري في "جامع البيان" 17/ 12. والأثر ذكره ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 7/ 2448 (13628) عن =
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وهذِه الميادين هي: أ- دار الثعلبي: ذكر رحمه الله في مقدمة كتابه أنه روى تفسير الدمياطي عن شيخه أبي حامد قال رحمه الله: تفسير الدمياطي. . وكذلك يروي رحمه الله عن شيخه ابن فنجويه في داره، فيقول في تفسير سورة الإخلاص: أخبرني أبو عبد الله الحسين الله يقصد دار شيخه المُكثِر عنه أبي محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني الوزان، ليجلس بين يديه، ويسمع منه تفسير يقول رحمه الله: تفسير النهدي، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
لشيخ الإِسلام؛ لأنه ذكر في كتابه الموضوعات والإسرائيليات بكثرة، اللهم إلا أن يُقال: إنَّه أقلّ من تفسير وهو في هذا يتبع أصل كتابه تفسير "الكشف والبيان" الذي اعتمده أصلًا له، وتناوله بالاختصار والتهذيب، وبالزيادة وهو -أعني البغوي- وإن حاول التعديل نوعًا ما في "الكشف والبيان" إلا أنَّه مع ذلك تبقى معظم مادة تفسير البغوي إنما هي من تفسير الثعلبي "الكشف والبيان"، وهو برهان واضح على أهمية "الكشف والبيان" وقيمته العلمية ابن أبي رندقة محمَّد بن الوليد بن محمَّد القُرشيّ الطرطوشي (ت 520 هـ) بعنوان "مختصر الكشف والبيان في تفسير
الفرقان في بيان إعجاز القرآن
والحديث بغير التفسير المعروف عن الصحابة والتابعين فإنه يُجَوِّز أن تكون الأمة مجتمعة على ضلالة في تفسير تأمل هذا الكلام والذي قبله وانظر ما خاض به المتأخرون من تفسير القرآن والحديث بما هو غير معروف عن الصحابة والتابعين وأن من نتائج ذلك تجْويز أن تكون الأمة مجتمعة على ضلالة في تفسير القرآن والحديث وأن يكون الله أراد بالآية معنىً لم يفهمه الصحابة والتابعون، ثم انظر ما تقدم وما يأتي من تفسير صاحب كتاب توحيد الخالق وتأمل هذا الكلام لشيخ الإسلام في شأن تفسير القرآن تعلم ما وقع فيه هؤلاء وذلك أن من قال: إن الأمة إذا
الروايات التفسيرية في فتح الباري
سادسا: تفسير زيد بن أسلم. أورده ابن حجر ضمن تفاسير ضعفاء التابعين. حيث قال: ومن تفاسير ضعفاء التابعين فمَنْ بعدهم: تفسير زيد بن أسلم، من رواية ابنه عبد الرحمن، عنه. سابعا: تفسير مقاتل بن سليمان الأزدي. أورده أيضا ابن حجر ضمن تفاسير ضعفاء التابعين فمن بعدهم. قال ابن حجر: ومنها تفسير مقاتل بن سليمان، وقد نسبوه إلى الكذب، وقال الشافعي: مقاتل قاتله الله تعالى، وروى تفسير مقاتل هذا عنه: أبو عصمة نوح بن أبي مريم الجامع، وقد نسبوه إلى الكذب.