الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقد خلق الله سبحانه المسميات وإن كنا لا نعرف وجودها وجعل الملائكة تتلقى أسماء هذه المسميات من آدم. يقذف في قلب آدم أسماء المسميات كلها لكل ما في الكون من أسماء المخلوقات.. إذن فالمشهد الأول. وهذا العلم لا يمكن أن يأتي إلا إذا كان آدم قد سمع من الله سبحانه وتعالى.. ثم نطق. فلابد أنه سمع من الله سبحانه وتعالى.. والعجيب أن الطريقة التي علم الله سبحانه وتعالى آدم بها. وطلاقة قدرة الله سبحانه وتعالى علمت آدم الأسماء.
التفسير الحديث
تعددت الأقوال المروية عن التابعين في تأويل معنى يس (1) «1» فقيل إنها اسم من أسماء الله أو اسم من أسماء القرآن أو اسم من أسماء النبي وقيل إنها من اللغة الحبشية بمعنى يا إنسان أو إنها كذلك في لهجة طي. أما الآيات فقد احتوت: 1- توكيدا للنبي صلى الله عليه وسلم بصدق رسالته وصحة نسبة التنزيل القرآني إلى الله وكأنما قيّدت رؤوسهم بالأغلال فعجزوا عن تحريكها يمنة أو يسرة لاستبانة طريق الهدى. 3- وتسلية للنبي صلى الله سعيد الخدري أن الآية الأخيرة نزلت في بني سلمة من الأنصار الذين كانت محلتهم بعيدة عن مسجد النبي صلى الله
التفسير البسيط
ومعنى الآية: أن الله تعالى احتج على العرب بأنه خالقهم وخالق من قبلهم، لأنهم كانوا مُقِرّين بأنه خالقهم _________ (¬1) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ج). (¬2) انظر: كتاب "الزينة" 2/ 53،52، "معرفة اشتقاق أسماء نطق بها القرآن" 1/ 101، 102، "تفسير أسماء الله" للزجاج ص 35، "اشتقاق أسماء الله" للزجاجي ص 166، "معجم
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
ولمّا قَدّم إنذارهم بغضب الله عاد إلى الاحتجاج عليهم بفساد معتقدهم فأنكر عليهم أن يجادلوا في شأن أصنامهم وعبّر عن الأصنام بأنّها أسماء ، أي هي مجرّد أسماء ليست لها الحقائق التي اعتقدوها ووضعوا لها الأسماء لأجل نُصباً ، مثل ما كانت العزى عند العرب ، فقد قيل : إنهم جعلوا لها بيتاً ولم يجعلوا لها نصباً وقد قال الله تعالى في ذلك : ( إن هي إلاّ أسماء سمّيتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ( ( النجم : 23 )
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
محمد بن حميد (¬1)، حدثنا مِهران (¬2)، عن سفيان (¬3)، عن ليث (¬4)، عن شهر بن حوشب (¬5)، عن أسماء (¬6) - رضي الله عنهما - قالت: سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرأ "إلفهم رحلة الشتاء والصيف" (¬7). ¬_______ دلس. (¬4) ساقط من (ب)، (ج)، وهو الليث بن أبي سليم، صدوق اختلط جدًا، ولم يتميز حديثه فترك. (¬5) مولي أسماء بنت يزيد صدوق، كثير الإرسال والأوهام. (¬6) في (ب): أبيها وهو خطأ، وهي أسماء بنت يزيد، صحابية مشهورة. حميد ضعيف، ومحمد بن حبش لم أجده، ومداره على شهر ابن حوشب، وهو ممَّن ينفرد بذكر قراءات عن النبي - صلى الله
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ولمّا قَدّم إنذارهم بغضب الله عاد إلى الاحتجاج عليهم بفساد معتقدهم فأنكر عليهم أن يجادلوا في شأن أصنامهم وعبّر عن الأصنام بأنّها أسماء ، أي هي مجرّد أسماء ليست لها الحقائق التي اعتقدوها ووضعوا لها الأسماء لأجل نُصباً ، مثل ما كانت العزى عند العرب ، فقد قيل : إنهم جعلوا لها بيتاً ولم يجعلوا لها نصباً وقد قال الله تعالى في ذلك : { إن هي إلاّ أسماء سمّيتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان } [ النجم : 23 ].
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
أخبرنا أحمد بن الأزهر (¬1)، أنا روح (¬2)، ثنا ابن جريج (¬3) قال: أخبرني ابن أبي مليكة (¬4) أن أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر (¬5)، والقاسم ابن محمد بن أبي بكر أخبراه: أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر فصار كتابه أثبت من حفظه. (¬2) ثقة، فاضل له تصانيف. (¬3) ثقة، فقيه، فاضل، كان يدلس ويرسل. (¬4) عبد الله بن عبيد الله بن أبي مُليكة التيمي القرشي، ثقة، ثبت. (¬5) أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، روى وهذا أقرب. (¬6) [1018] الحكم على الإسناد: إسناده صحيح، وهو وإن كانت أسماء مجهولة، إلا أن ابن أبي مليكة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
لأجل النميمة مثل ذِكر السعي في قوله تعالى : { ويسعَوْن في الأرض فساداً } [ المائدة : 64 ] ، ذلك أن أسماء الأشياء المحسوسة أشدّ وقعاً في تصوّر السامع من أسماء المعقولات ، فذِكر المشي بالنميمة فيه تصوير لحال ترى أن قولك : قُطِع رأسُه أوقعُ في النفس من قولك : قُتِل ، ويدل لذلك أنه وقع مثله في قول النبي صلى الله والخير : المال ، أي شحيح ، والخير من أسماء المال قال تعالى : { وإِنه لحُب الخير لشديد } [ العاديات : تعالى في شأن المنافقين { هم الذين يقولون لا تنفقوا على مَن عند رسول الله حتى ينفضّوا } [ المنافقون :
زهرة التفاسير
وإن هذا الجزاء الذي هو الحسنى في أعلى درجات الجنة؛ لأنه مؤنث أحسن، لمن قامت به حالان: الحال الأولى - وذكر جزاء ثانيا فوق الحسنى، وهي نِعْم الجزاء، وهو ما جاء في قوله: (وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا