فتح البيان في مقاصد القرآن
ثلاث فرق فقالت طائفة كان الله فينا ما شاء ثم صعد إلى السماء فهؤلاء اليعقوبية، وقالت فرقة: كان فينا ابن قال ابن كثير بعد أن ساقه بهذا اللفظ عند ابن أبي حاتم قال حدثنا أحمد ابن سنان حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فذكره، وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس (¬1). وصدق ابن كثير فهؤلاء كلهم من رجال الصحيح، وأخرجه النسائي من حديث أبي كريب عن أبي معاوية بنحوه، وقد رويت وقيل إن الاختلاف بينهم هو أن النسطورية من النصارى قالوا: صلب ¬_________ (¬1) تفسير ابن كثير/574.
تفسير جزءعم للشيخ مساعد الطيار
…الفلق : جب في جنهم ، ورد عن ابن عباس من رواية مجهول عنه ، ونسبه العوام بن عبد الجبار الجولاني لبعض الصحابة كثير : "قد ورد في ذلك حديث مرفوع منكر" ، ثم ذكره ، ثم قال : "إسناده غريب ، ولا يصح رفعه " . …الفلق : الخلق ، ورد ذلك عن ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة ، ونسبه ابن كثير إلى الضحاك. ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح ، وقتادة من طريق سعيد . …وروي في ذلك حديث : "النجم : الغاسق" ، قال ابن كثير : "وهذا الحديث لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قاله ابن عباس (¬12)، ومجاهد (¬13). عن ابن مسعود وابن عباس. (¬2) تفسير ابن كثير: 1/ 414. (¬3) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (1199): ص 1/ 226. (¬4) انظر: تفسير الطبري (2000): ص 2/ 35. (¬5) انظر: تفسير الطبري (2001): ص 2/ 35. (¬6) انظر: تفسير الحديث). (¬12) انظر: تفسير الطبري (7448): ص 7/ 26 - 27. (¬13) انظر: تفسير الطبري (7449): ص 7/ 27. (¬14 ) انظر: تفسير الطبري (7450): ص 7/ 27. (¬15) انظر: تفسير الطبري (7451): ص 7/ 27. (¬16) انظر: تفسير الطبري
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: "يقول تعالى: ليس الأمر كما تمنيتم، ولا كما تشتهون" (¬5). السعدي: 57. (¬4) تفسير المراغي: 1/ 154. (¬5) تفسير ابن كثير: 1/ 315. (¬6) التفسير البسيط: 3/ 96. (¬7 ) تفسير الطبري: 2/ 280. (¬8) معاني القرآن: 1/ 162. (¬9) محاسن التأويل: 1/ 341. (¬10) جاء في الدر المصون تقدير الزمخشري رائحة نصرة عقيدته في الاعتزال، والتي فيها تخليد أصحاب الكبائر في جهنم. (¬11) انظر: تفسير البحر المديد: 1/ 125 - 126. (¬12) تفسير ابن كثير: 1/ 315.
المهذب في تفسير سورة الملك
تفسير ابن كثير - دار طيبة 15. تفسير الشيخ المراغى ـ موافقا للمطبوع 16. تفسير الطبري - مؤسسة الرسالة 17. تفسير الفخر الرازى ـ موافق للمطبوع 18. محاسن التأويل تفسير القاسمي 24. نظم الدرر ـ موافق للمطبوع 25.
أقوال القاضي عياض في التفسير
القاضي هذه الرواية وبين بطلانها سنداً ومتناً(¬1) وإلى هذا ذهب جمع من المحققين من المفسرين وغيرهم منهم ابن العربي(¬2)والقرطبي(¬3) وابن حزم(¬4) وأبو حيان(¬5) وابن كثير(¬6) والشوكاني(¬7) والشنقيطي(¬8) وغيرهم . ــــــــــــــــ وقال ابن كثير(¬10) :" قد ذكر كثير من المفسرين ها هنا قصة الغرانيق ، ولكنها من طرق كلها انظر " الجامع لأحكام القرآن " 12 / 82 ، " تفسير ابن كثير " 5 / 44 ، " روح المعاني " 9 / 169، " فتح القدير
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
سليم المدائني (¬1)، حدّثنا هارون بن كثير (¬2)، عن زيد بن أسلم (¬3)، عن أبيه (¬4)، عن أبي أمامة (¬5)، التخريج: أخرجه ابن عديّ في "الكامل" 7/ 127، والواحدي في "الوسيط" للواحدي 2/ 599، من طريق سلّام بن سليم عن هارون بن كثير به. وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" كما في "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير 2/ 466 من طريق القاسم بن الحكم فمدار الحديث على هارون بن كثير وهو مجهول كما سبق.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " ينهى تعالى عن تَمْكين السفهاء من التصرّف في الأموال التي جعلها الله للناس قياما، أي: : 237. (¬5) غريب القرآن: 120. (¬6) أخرجه ابن المنذر (1349): ص 2/ 561. (¬7) تفسير سفيان الثوري (188): 24: 7: ص 88. (¬8) أخرجه ابن المنذر (1350): ص 2/ 561 - 562. (¬9) أخرجه ابن المنذر (1354): ص 2/ 563. (¬ 10) أخرجه ابن المنذر (1355): ص 2/ 563. (¬11) تفسير عبدالرزاق (507): ص 1/ 433. (¬12) تفسير عبدالرزاق ( 508): ص/1/ 433. (¬13) تفسير ابن كثير: 2/ 214.
قواعد الترجيح المتعلقة بالنص عند ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير
وقال ابن كثير في تفسيره: " كان الحكم في ابتداء الإسلام أن المرأة إذا زنت فثبت زناها بالبينة العادلة، قال ابن عباس - رضي الله عنه -: كان الحكم كذلك، حتى أنزل الله سورة النور فنسخها بالجلد، أو الرجم. وهو أمر متفق عليه" (¬2). ¬_________ (¬1) نواسخ القرآن / ابن الجوزي، ج 1، ص 120. (¬2) تفسير القرآن العظيم / ابن كثير، ج 3، ص 384.
منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير: جمعًا ودراسة
قال ابن كثير : ( وقد ذهب الإمام أحمد بن حنبل إلى القول بمقتضى هذا الحديث ، وهو الجمع بين الجلد والرجم اعترف على نفسه بالزنى (1695) . (¬3) أخرجه أبو داود في كتاب الحدود باب في رجم اليهوديين (4446)، قال ابن حجر : ( وإسناده ضعيف ، وأصل قصة اليهوديين في الزنا والرجم دون ذكر الإحصان في الصحيحين من حديث ابن عمر ) تلخيص الحبير 4/ 54 . (¬4) تفسير ابن كثير 2/ 866 .