الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
لمن طلب من القارئ ذلك ، وأخذ الأجرة على الرقية ، وأخذ ما يدفع إلى القارئ من العطاء ، لأجل كونه قارئاً فمن تلك الأفراد أخذ الأجرة على الرقية ، وتعليم المرأة في مقابلة مهرها .
كيف تحفظ القرآن الكريم
الرأي الثاني: بعدم الجواز في التعليم والجواز في الرقية قياسا على الدواء وعليه الأحناف، قالوا: لأن تعليم الله" 1وهذا هو الرأي الراجح وعليه الجمهور2، __________ 1 رواه البخاري5/2166، كتاب الطب باب الشرط في الرقية
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم)
ومصدره الرقاء , ومصدر الأول الرقية . بخلاف التماس الرقية وهي الدعاء ، فإنه قل ما يخلو منه المحتضر . وأما قبل المفارقة فطلب الرقية للمريض من الحاضرين أنسب من طلب علم من يرقى بها إلى الله . ¬__________ (
جهود الإمام المباركفوري في الدراسات القرآنية من خلال كتابه (تحفة الأحوذي)
فالصحابة ( ض) مع علمهم وفقههم طلبوا أجراً على الرقية , وكانت وسيلتهم فى الرقية قرآناً , فيقاس على فعلهم اللسان ( قلب ) (¬3) 5- صحيح البخارى ك الإجارة باب ما يعطى فى الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب .
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم)
¯ الثالث : أن فاعل الرقية يمكن العلم به ، فيحسن السؤال عنه ويفيد السامع . بخلاف فاعل الرقية فإنه يحسن فيه الأول . ¯ الخامس : أن هذا خرج على عادة العرب وغيرهم في طلب الرقية لمن وصل إلى مثل تلك الحال ، فحكى الله سبحانه
فتح البيان في مقاصد القرآن
وأن يكون استبعاداً وإنكاراً، وراق اسم فاعل إما من رقى يرقي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع من الرقية أسمائها، وإما من رقي يرقى بالكسر في الماضي والفتح في المضارع من الرقي وهو الصعود، يقال رقى بالفتح من الرقية
الإتقان في علوم القرآن
6101 وقال الربيع سألت الشافعي عن الرقية فقال لا بأس أن يرقى بكتاب الله وما يعرف من ذكر الله 6102 وقال والحسد وشر الشيطان ووسوسته وغير ذلك فلهذا كان صلى الله عليه وسلم يكتفي بها 6103 وقال ابن القيم في حديث الرقية
تفسير القرآن الكريم - أسامة سليمان
أما الرقية فمشروعة لا بأس بها ما تكن شركاً، والنبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بالرقية، وقال (ولا بأس بالرقى والرقية تكون بالفاتحة وغيرها من السور، وتجد الواحد يحجز العربية إلى الإسكندرية بمائتي جنيه، مع أن الرقية موجودة، والقرآن هو القرآن، والثقة تكون بالله ثم في الرقية لا في الراقي، قال تعالى: {أَمَّنْ يُجِيبُ
محاسن التأويل
لمن طلب من القارئ ذلك، وأخذ الأجرة على الرقية، وأخذ ما يدفع إلى القارئ من العطاء، لأجل كونه قارئا، ونحو فمن تلك الأفراد أخذ الأجرة على الرقية، وتعليم المرأة في مقابلة مهرها. التجارات، 8- باب الأجر على تعليم القرآن، حديث رقم 2158. (2) أخرجه البخاري في: الطب، 34- باب الشرط في الرقية
موهم التعارض بين القرآن والسنة (دراسة نظرية وتطبيقية): من أول سورة الأعراف حتى نهاية سورة الحجر
الأجرة على الدعوة والتعليم والأذان ونحوها، ودفعوا موهم التعارض مع ظاهر الأحاديث بتخصيص أخذ الأجرة على الرقية لأن الأحاديث الموهمة للتعارض مع الآية في سياق الحديث عن أخذ الأجرة في الرقية وهذا جائز بخلاف أخذ الأجرة