الدر المنثور في التأويل بالمأثور
الله : أرجع إلى قومي فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته وترسل إلي يا رسول الله رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يبعث إليه إحتبس الرسول فلم يأت فظن الحارث أنه قد حدث فيه سخطة من الله ما كان عندي من الزكاة وليس من رسول الله صلى الله عليه و سلم الخلف ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطه فانطلقوا فنأتي رسول الله صلى الله عليه و سلم وبعث رسول الله صلى الله عليه و سلم الوليد بن عقبة إلىالحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة فلما أن سار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فرق فرجع فأتى رسول الله صلى الله
تفسير ابن أبى حاتم - المكتبة العصرية
وهو على كل شيء قدير من قالها يا عثمان إذا اصبح عشر مرات اعطي خصلا ستا اما اولاهن : فيحرس من ابليس وجنوده الله عنه قال : تكلمت اليهود في صفة الرب فقالوا ما لم يعلموه ، وما لم يروا فأنزل الله : وما قدروا الله اخذوا يقدرونه فأنزل الله : وما قدروا الله حق قدره . 18408 عن الربيع بن انس رضي الله عنه قال : لما نزلت الله حق قدره . 18409 عن ابن عمر رضي الله عنه " ان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قرا هذه الآية فرجف برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) المنبر حتى قلنا ليخرن به " .
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وَسلم لأَصْحَابه من الْمُؤمن قَالُوا الله رَسُوله أعلم قَالَ: الْمُؤمن الَّذِي لَا يَمُوت حَتَّى يملاء من حَدِيد لألبسه الله رِدَاء عمله حَتَّى يتحدث بِهِ النَّاس وَيزِيدُونَ قَالُوا: وَكَيف يزِيدُونَ يَا عَلَيْهِ وَسلم: من الْكَافِر قَالُوا: الله وَرَسُوله أعلم قَالَ: الْكَافِر الَّذِي لَا يَمُوت حَتَّى من حَدِيد لألبسه الله رِدَاء عمله حَتَّى يتحدث بِهِ النَّاس وَيزِيدُونَ قَالُوا: وَكَيف يزِيدُونَ يَا تَحت كنف الله فَإِذا أَرَادَ الله بِعَبْد فضيحة أخرجه من تَحت كنفه فبدت عَوْرَته وَأخرج ابْن أبي الدُّنْيَا
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
صلى الله عليه و سلم استهدى سهيل بن عمرو رضي الله عنه من ماء زمزم " وأخرج ابن سعد عن أم أيمن رضي الله عنهما قال " ما رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم شكا صغيرا ولا كبيرا جوعا ولا عطشا كان يغدو فيشرب من الخطايا والنظر في وجه العالم " وأخرج عبد الرزاق عن مجاهد رضي الله عنه أنه كان إذا شرب من زمزم قال : هي لما شربت له وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ما من رجل يشرب من ماء زمزم حتى يتضلع إلا حط الله به داء من جوفه ومن شربه لعطش روي ومن شربه لجوع شبع وأخرج عبد الرزاق عن طاوس رضي
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وحشوها الايمان بالله وشراعها التوكل على الله لعلك ان تنجو ولا أراك ناجيا وأخرج عبد الله في زوائده أثقل من جار السوء وذقت المرارة كلها فلم أذق أشد من الفقر وأخرج أحمد عن شرحبيل بن مسلم رضي الله عنه وأخرج أحمد عن أبي الجلد رضي الله عنه قال : قرأت في الحكمة : من كان له من نفسه واعظا كان له من الله حافظا ومن أنصف الناس من نفسه زاده الله بذلك عزا والذل في طاعة الله أقرب من التعزز بالمعصية وأخرج أحمد عن عبد الله بن دينار رضي الله عنه ان لقمان عليه السلام قال لابنه : يا بني انزل نفسك منزلة من لا حاجة
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
صلى الله عليه و سلم " خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة من حافظ على الصلوات الخمس : على وضوئهن وركوعهن وما أداء الأمانة ؟ قال : الغسل من الجنابة لأن الله لم يأمن ابن آدم على شيء من دينه غيرها " وأخرج أحمد عن عائشة " أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ثلاث أحلف عليهن لا يجعل الله من له سهم في الإسلام صلى الله عليه و سلم " من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين ومن قرأ في ليلة مائة آية كتب من القانتين " وأخرج ابن أبي شيبة عن مسروق قال : من حافظ على هؤلاء الصلوات لم يكتب من الغافلين
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
الله فِي زوائده عَن عَوْف بن عبد الله رَضِي الله عَنهُ قَالَ: قَالَ لُقْمَان لِابْنِهِ: يَا بني إِنِّي حملت الجندل وَالْحَدِيد فَلم أحمل شَيْئا أثقل من جَار السوء وذقت المرارة كلهَا فَلم أذق أَشد من الْفقر وَأخرج أَحْمد عَن شُرَحْبِيل بن مُسلم رَضِي الله عَنهُ أَن لُقْمَان قَالَ: أقصر من اللجاجة وَلَا أنطق رَضِي الله عَنهُ قَالَ: قَرَأت فِي الْحِكْمَة: من كَانَ لَهُ من نَفسه واعظاً كَانَ لَهُ من الله حَافِظًا وَمن أنصف النَّاس من نَفسه زَاده الله بذلك عزا والذل فِي طَاعَة الله أقرب من التعزز بالمعصية وَأخرج
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
إِذا أفطر فَرح وَإِذا لَقِي ربه فجازاه فَرح ولخلوف فَم الصَّائِم عِنْد الله أطيب من ريح الْمسك وَأخرج جنَّة يستجن بهَا العَبْد من النَّار وَهُوَ لي وَأَنا أجزي بِهِ قَالَ: سَمِعت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ أَجود الْأَحَادِيث وأحكمها إِذا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة يُحَاسب الله عَبده وَيُؤَدِّي مَا عَلَيْهِ من الْمَظَالِم من سَائِر عمله حَتَّى لايبقى إِلَّا الصَّوْم فيتحمل الله مَا بَقِي عَلَيْهِ من الْمَظَالِم وَالْبَيْهَقِيّ عَن أبي هُرَيْرَة عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ من صَامَ رَمَضَان إِيمَانًا
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم خمس من جَاءَ بِهن مَعَ إِيمَان دخل الْجنَّة من حَافظ على الصَّلَوَات الْخمس: وَمَا اداء الْأَمَانَة قَالَ: الْغسْل من الْجَنَابَة لِأَن الله لم يَأْمَن ابْن آدم على شَيْء من دينه لَا يَجْعَل الله من لَهُ سهم فِي الإِسلام لَا سهم لَهُ وأسهم الإِسلام ثَلَاثَة: الصَّلَاة وَالصَّوْم وَالزَّكَاة وَأخرج الدَّارمِيّ عَن جَابر بن عبد الله عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ مِفْتَاح آيَة كتب من القانتين وَأخرج ابْن أبي شيبَة عَن مَسْرُوق قَالَ: من حَافظ على هَؤُلَاءِ الصَّلَوَات لم
جامع البيان في تأويل آي القرآن
في اللوح المحفوظ، وكذلك إن طلب ليلةَ القدر، فهو مما كتب الله له، وكذلك إن طلب ما أحلَّ الله وأباحه، فهو قول من قال: معناه وابتغوا ما كتب الله لكم من الولد، لأنه عَقِيبُ قوله:"فالآن باشرُوهن" بمعنى: جامعوهنّ ، فَلأنْ يكون قوله:"وابتغوا ما كتب الله لكم" بمعنى: وابتغوا ما كتب الله في مباشرتكم إياهن من الولد والنسل ، أشبهُ بالآية من غيره من التأويلات التي ليس على صحتها دلالة من ظاهر التنزيل، ولا خبرٌ عن الرسول صلى لكم من الولد، من أول الليل إلى أن يقع لكم ضوءُ النهار بطلوع الفجر من ظلمة الليل وسواده.