تفسير مقاتل بن سليمان
والظاهرة الجديرة بالملاحظة ان تفسير مقاتل قد خلا خلوا تاما من القول باللحم والدم المنسوب اليه فى كتب والدم مقاتل ابن سليمان آخر، غير مقاتل بن سليمان المفسر، كما ذكر ذلك السكسكي فى برهانه، او يكون رواة تفسير القول باللحم والدم، او يكون مقاتل قال ذلك فى علم الكلام، او عند جداله مع جهم فى الصفات، ولم يقله فى تفسير فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (البقرة وانظر: جهم بن صفوان واثره فى التفكير الإسلامي، خالد العسلي: 98. (11) انظر تفسير مقاتل لهذه الآية فى:
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
بهذا فإن في قوله تعالى: {وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعْهِمَا} [البقرة: 219]، تأويلان: أحدهما: أن الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ} [سورة الطبري: 4/ 329. (¬3) تفسير الطبري: 4/ 329. (¬4) تفسير القرطبي: 3/ 60. (¬5) تفسير الطبري (4141): ص 4/ 330. (¬6) تفسير الطبري (4139): ص 4/ 329 - 330. (¬7) تفسير الطبري (4140): ص 4/ 330. (¬8) تفسير ابن أبي حاتم (2067): ص 2/ 393. (¬9) تفسير ابن أبي حاتم (2064): ص 2/ 392. (¬10) تفسير الطبري: 4/ 330. (¬11) تفسير
تفسير القرآن الكريم - المقدم
تفسير قوله تعالى: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة) يقول تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ} [البقرة:214]. {وَالضَّرَّاءُ} [البقرة:214] أي: المرض. {وَزُلْزِلُوا} [البقرة:214] أي: أزعجوا بأنواع البلاء. {حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ} [البقرة:214]، بالنصب أو الرفع (حتى يقولَ) أو (حتى يقولُ). نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} [البقرة:214] أي: قريب إتيانه.
الزيادة والإحسان في علوم القرآن
وقال غيره: إذا اعتبرت افتتاح كل سورة وجدته في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها، ثم هو يخفى تارة ويظهر أخرى، كافتتاح سورة (الأنعام) بالحمد، فإنه مناسب لختام (المائدة) من فصل القضاء، كما قال تعالى: { (الحديد) بالتسبيح، فإنه مناسب لختام سورة (الواقعة) بالواقعة بالأمر به. وكافتتاح سورة (البقرة) بقوله: {الم * ذلك الكتاب} [البقرة: 1 - 2]، فإنه إشارة إلى الضراط في قوله [تعالى (البقرة) بالفاتحة.
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
البقرة وآل عمران». البقرة وآل عمران فإنّهما الزهراوان تظلّان صاحبهما يوم القيامة، كأنّهما غمامتان، أو غيايتان، أو فرقان البقرة، وعنه أيضا: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «لكل شيء سنام، وإن سنام القرآن سورة البقرة وفيها البقرة فإنّ أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة؛ يعني: السحرة. البقرة من قرأها في بيته نهارا لم يدخله الشيطان ثلاثة أيام، ومن قرأها في
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
) محاسن التأويل: 2/ 86. (¬10) انظر: تفسير القرطبي: 3/ 38. (¬11) انظر: تفسير القرطبي: 3/ 38. (¬12) انظر : تفسير ابن عثيمين: 3/ 48. (¬13) تفسير القرطبي: 3/ 38. (¬14) تفسير ابن عثيمين: 3/ 48. (¬15) تفسير البغوي : 1/ 246. (¬16) تفسير القرطبي: 3/ 38. (¬17) تفسير ابن كثير: 1/ 573. (¬18) فتح القدير: 1/ 216. (¬19) صفوة ابن أبي حاتم (2016): ص 2/ 383. (¬23) تفسير الطبري (4077): ص 4/ 295. (¬24) انظر: تفسير الطبري: 4/ 298 . (¬25) سبق تخريجه 1/ 91. (¬26) انظر: تفسير ابن عثيمين: 3/ 48.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
خامسها: وقيل: لتقدم آبائنا وكتبنا (¬12). ¬__________ (¬1) تفسير الطبري: 3/ 122. (¬2) تفسير الطبري (2129 ): ص 3/ 121. (¬3) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (1316): ص 1/ 245.تفسير الطبري (2131): ص 3/ 121. (¬4) انظر: تفسير الطبري (2130): ص 3/ 121. (¬5) تفسير الثعلبي: 2/ 6. (¬6) تفسير الراغب الأصفهاني: 1/ 325. (¬7) تفسير المراغي: 1/ 227. (¬8) انظر: مفاتيح الغيب: 4/ 81. (¬9) تفسير الكشاف: 1/ 197. (¬10) تفسير النسفي: 1/ 130 . (¬11) تفسير ابن كثير: 1/ 451. (¬12) انظر: تفسير القرطبي: 2/ 145.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
وفي تفسير {بالسوء} [البقرة: 169]، قولان: أحدهما: المعصية. قاله السدي (¬5). وفي تفسير {الفحشاء} [البقرة: 169]، هاهنا أقوال أقاويل (¬7): أحدها: الزنى. قاله السدي (¬8). قاله الليث (¬16). ¬__________ (¬1) تفسير ابن عثيمين: 2/ 237 (¬2) تفسير أبي السعود: 1/ 188. (¬3) محاسن (1510): ص 1/ 281. (¬6) انظر: تفسير الثعلبي: 2/ 39، والبحر المحيط: 1/ 480. (¬7) انظر: تفسير الثعلبي: الثعلبي: 2/ 39. (¬10) انظر: تفسير الثعلبي: 2/ 39. (¬11) انظر: تفسير الثعلبي: 2/ 39، والبحر المحيط: 1
القراءات روايتا ورش وحفص: دراسة تحليلية مقارنة
مثل: {جَعَلَ لَكُمُ} [سورة البقرة:22]، وينقسم إلى ثلاثة أقسام: متماثل، ومتجانس، ومتقارب، وليس لحفص قراءة [سورة الكهف:95] (¬1). البقرة:16]، {قَد دَّخَلُواْ} [سورة المائدة:61]، {يُدْرِككُّمُ} [سورة النساء:78]، {قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ } [سورة الأنعام:50]، {اضْرِب بِّعَصَاكَ} [سورة البقرة:60]، وله في قوله - عز وجل -: {مَالِيهْ هَلَكَ} [سورة الحاقة:28،29] وجهان: السكت مع الإظهار، أو الإدغام.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قوله تعالى: {وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ} [البقرة: 132]، "أي وصّى الخليل أبناءه باتباع واختلف في عود الضمير المتصل (الهاء) في قوله تعالى: {وَوَصَّى بِهَا} [البقرة: 132]، على أقوال (¬10): أحدهما (تفسير البحر المحيط: 1/ 570). (¬6) انظر: تفسير الطبري: 3/ 93 - 94. (¬7) تفسير الثعلبي: 1/ 280. [تفسير الطبري (2107): ص 3/ 112 - 113]. (¬8) تفسير أبي السعود: 1/ 163. (¬9) تفسير الراغب الأصفهاني: 1/ 319. (¬10) انظر: تفسير ابن كثير: 1/ 446، وتفسير القرطبي/ 2/ 135.