الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقد أشار تعالى في سورة الفرقان أن وصف الله بالاستواء صادر عن خبير بالله ، وبصفاته عالم بما يليق به وبما تعالى : { الذي خَلَقَ السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ استوى عَلَى العرش الرحمن فتأمل قوله : { فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً } ، بعد قوله : { ثُمَّ استوى عَلَى العرش الرحمن } ، تعلم أن من وصف الرحمن بالاستواء على العرش خبير بالرحمن وبصفاته لا يخفى عليه اللائق من الصفات وغير اللائق. فالذي نبأنا بأنه استوى على عرشه هو العليم الخبير الذي هو الرحمن.
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
سورة فصلت جزء : 6 رقم الصفحة : 328 قلت : {تنزيل} : خبر عن مضمر ، أي : هذا تنزيل. و {كتاب}. و {من الرحمن} : صفة ، و {كتاب}. حم} ؛ يا محمد هذا {تنزيلٌ} ، قاله القشيري : أي : بحقي وحياتي ومجدي في ذاتي وصفاتي ، هذا تنزيلٌ {من الرحمن ونسبة التنزيل إلى الرحمن الرحيم للإيذان بأنه نزل للمصالح الدينية والدنيوية ، واقع بمقتضى الرحمة الربانية
التفسير الوسيط
هؤلاء هم عباد الرحمن، وتلك هي صفاتهم التي ميزتهم عن سواهم. وإضافتهم إلى الرحمن من باب التشريف والتكريم والتفضيل. و «هونا» مصدر بمعنى اللين والرفق.. أى: وعباد الرحمن الذين رضى الله عنهم وأرضاهم، من صفاتهم أنهم يمشون على الأرض مشيا لينا رقيقا، لا تكلف رويدا قال له: ما بالك؟ أأنت مريض؟ قال: لا فعلاه بالدرة، وأمره أن يسير بقوة.. «2» . __________ (1) سورة
نداءات رب العالمين للنبي خاتم المرسلين
, قاله أبو هريرة وعائشة وابن عباس وعكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء, ومحمد بن كعب القرظي وأبو عبد الرحمن النخعي والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس والسدي وغيرهم, وتقدم فيه حديث مرفوع عند قوله: {السائحون} في سورة براءة, ولفظه "سياحة هذه الأمة الصيام" وقال زيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن {سائحات} أي مهاجرات, وتلا عبد الرحمن {السائحون}, أي المهاجرون, والقول الأول أولى, والله أعلم.
التصوير القرآني للقيم الخلقية والتشريعية
71] ، وقوله تعالى: {وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ} [الغاشية: 14] ، وجاءت هذه الصناعات في سور كثيرة منها سورة الطور، وسورة يس، وسورة الرحمن، وسورة الواقعة، وسورة الزخرف، والإنسان، وغيرها مما ورد في سياق الترغيب قال تعالى: {مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} [الرحمن : 54] ، وقوله تعالى: {مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} [الرحمن: 76] ، وقوله
إيجاز البيان عن معاني القرآن
ومن سورة محمد صلى الله عليه وسلم 1 أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ: أبطلها «1» ، وهي نحو صدقاتهم، وصلة أرحامهم. أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: 12/ 390، كتاب الجهاد، باب «من نهى عن التحريق بالنار» عن القاسم بن عبد الرحمن والحديث مرسل وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي اختلط قبل موته. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 7/ 459، وزاد نسبته إلى الطبري عن القاسم عن عبد الرحمن مرفوعا. (5) معاني
خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية
وعلى هذا الأساس يمكن بيسر فهم عِلَّة التكرار الذي حفلت به سورة الرحمن أنه تذكير وتقرير لنعمه. وأنها من الظهور بمكان فلا يمكن إنكارها أو التكذيب بها " فتكرار الفاصلة في الرحمن. . ثم فيها إلى ذلك معنى - التبكيت والتقريع والتوبيخ - لأن تعداد النِعَم والآلاء من الرحمن تبكيت لمن أنكرها
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقد بين شدة عظمع بقوله تعالى { وَقَالُواْ اتخذ الرحمن وَلَداً لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً تَكَادُ وَلَداً وَمَا يَنبَغِي للرحمن أَن يَتَّخِذَ وَلَداً إِن كُلُّ مَن فِي السماوات والأرض إِلاَّ آتِي الرحمن آتِيهِ يَوْمَ القيامة فَرْداً } [ مريم : 88-95 ] فالمشركون قبحهم الله جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن العظمى في المقامات الثلاث ، والهمزة والفاء في نحو قوله : { أَفَأَصْفَاكُمْ } قد بينا حكمها بإيضاح في " سورة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال الغزنوى : ومن سورة محمد صلى اللّه عليه وسلم 1 أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ : أبطلها «1» ، وهي نحو صدقاتهم ابن أبي شيبة في المصنف : 12/ 390 ، كتاب الجهاد ، باب «من نهى عن التحريق بالنار» عن القاسم بن عبد الرحمن والحديث مرسل وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد اللّه المسعودي اختلط قبل موته. وأورده السيوطي في الدر المنثور : 7/ 459 ، وزاد نسبته إلى الطبري عن القاسم عن عبد الرحمن مرفوعا. (5) معاني
إيجازالبيان عن معاني القرآن
ومن سورة محمد صلى اللّه عليه وسلم 1 أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ : أبطلها «1» ، وهي نحو صدقاتهم ، وصلة أرحامهم ابن أبي شيبة في المصنف : 12/ 390 ، كتاب الجهاد ، باب «من نهى عن التحريق بالنار» عن القاسم بن عبد الرحمن والحديث مرسل وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد اللّه المسعودي اختلط قبل موته. وأورده السيوطي في الدر المنثور : 7/ 459 ، وزاد نسبته إلى الطبري عن القاسم عن عبد الرحمن مرفوعا. (5) معاني