دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
2- ابن عطية: " نسوا الذكر؛ أي: ما ذكّر به الناس على ألسنة الأنبياء "(¬1). 3- الفخر الرازي: " الذكر: ذكر الله والإيمان به والقرآن والشرائع "(¬2). 4- ابن كثير: " ((حتى نسوا الذكر)) أي نسوا ما أنزلته إليهم على . ¬__________ (¬1) المحرر الوجيز لابن عطية (11/18). (¬2) التفسير الكبير للفخر الرازي (8/444). (¬3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (3/312). (¬4) نظم الدرر للبقاعي (13/363). (¬5) تفسير الجواهر لطنطاوي جوهري ( القدير للشوكاني (4/67). (¬8) زاد المسير لابن الجوزي (6/8). (¬9) لباب التأويل للخازن (5/79). (¬10) تفسير
دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
عدد من المفسرين، منهم: 1- الواحدي: " ((أضل أعمالهم)) أحبطها، فلا يرون في الآخرة لها جزاء "(¬1). 2- ابن فكأنها لم تكن، وقد كانوا يُطعمون الطعام، ويصلون الأرحام، ويتصدقون، ويفعلون ما يعتقدونه قربة "(¬2). 3- ابن كثير: " ((أضل أعمالهم)) أي أبطلها وأذهبها ولم يجعل لها ثواباً ولا جزاءاً، كقوله تعالى: { وَقَدِمْنَا لم يرجح أحد القول الآخر -غير ما رجحه الشنقيطي وموافقوه- ولكن كثيراً من المفسرين جمعوا القولين عند تفسير ). (¬6) تفسير الجلالين ص(427). (¬7) محاسن التأويل للقاسمي (15/5372). (¬8) في ظلال القرآن لسيد قطب (6/
أقوال الحسين بن الفضل في التفسير
وهو اختيار ابن جرير (¬4). الحسين العكبري ثم البغدادي الأزجي أبو البقاء الضرير الحنبلي ، العلامة النحوي ، صاحب التصانيف ، له : تفسير وذكره أيضا في التبيان في إعراب القرآن 1/47 . (¬3) ينظر: البحر المحيط 1/290 . (¬4) ينظر : تفسير الطبري 1/246 وتفسير ابن كثير 1/71 . (¬5) ينظر : مشكل إعراب القرآن 1/85 وإملاء ما من به الرحمن 1/28 . (¬6) ينظر ينظر : تفسير الطبري 1/246 وتفسير ابن كثير 1/71 (¬7) البيضاوي : عبد الله بن عمر بن محمد بن عليٍّ ، ناصر
موهم التعارض بين القرآن والسنة: من أول سورة النحل إلى سورة الناس
وروى بعدها عن يحيى ابن أبي كثير " قال: كانت العرب في زمانهم من وجد منهم عشاء وغداء فذاك الناعم في أنفسهم وبنحو مقصد الطبري قال كثير من المفسرين منهم: ابن أبي زَمَنين فقال: " أي: وفي كل ساعة، في تفسير قتادة، الثاني: معناه: مقدار البكرة ومقدار العشي من أيام الدنيا، قاله ابن جريج.... انظر: تاريخ بغداد (8/484 - 486) رقم (4598)، والتقريب (ص 342) رقم (2059). (¬2) انظر: تفسير الطبري (8/358 ، 23799، 23801-23804) . (¬3) تفسير القرآن العزيز ( 3/101) . (¬4) النكت والعيون ( 3/381) .
منهج الزجاج في اختياراته في التفسير من خلال كتابه: معاني القرآن وإعرابه
ومن هؤلاء أيضاً : ابن كثير (ت774هـ) وذلك عند قوله تعالى : { قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا الذين يلونهم (¬6)- يعني الذين أخذوا عن التابعين - " (¬7)، والزجاج يختار قولاً من الأقوال الواردة في تفسير تفسير ابن كثير 4/38 . (¬3) ... سورة الأنعام : 6 . (¬4) ... روي هذا عن ابن عباس من طريق أبي صالح واختاره الفراء . انظر : معاني الفراء 1/328 ، المحرر الوجيز 2/269 ، تفسير القرطبي 6/391 . (¬6) ...
الآيات الكونية دراسة عقدية
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- - فيما يرويه عن ربه -عز وجل- -: «قال الله -عز وجل-: يؤذيني ابن آدم يسب ¬__________ (¬1) مفتاح دار السعادة: 1/ 203 - 204، وانظر: مختصر الصواعق المرسلة: 2/ 625. (¬2) انظر: تفسير الطبري: 7/ 283، 286، وتفسير ابن كثير: 3/ 290. (¬3) انظر: التفسير المنير: 18/ 265. (¬4) النور: 44. (¬ 5) سبق تخريجه: 279. (¬6) انظر: تفسير ابن كثير: 4/ 561، تفسير السعدي: 126.
بحث في التفسير بين السنة والشيعة الإمامية الاثنى عشرية
باطل إلاّ ما أريد به وجهُه تعالى، قال به مجاهد والثوري, وحكاه البخاري في " صحيحه " كالمقرر له، وذكر ابن رَبّ العبادِ إليهِ الوَجْهُ والعَمَلُ قال ابن كثير: وهذا القول لا ينافي القول الأول، فإن هذا إخبار عن بعدما تبين الحق في تفسير هذه الآية المباركة نفسح المجال للفيض الكاشاني لينقل لنا كيف يفسرون هذه الآية للنّاس وهو قول الصادق عليه السلام انّ الله بعث نبيّه بإيّاك أعني واسمعي يا جارة . { ¬__________ (¬1) - تفسير الطبري ( 19/ 643) (¬2) - تفسير ابن كثير ( 3/417 )
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
النساء (3039)، وعبد بن حميد في "المنتخب" 1/ 36 (7)، وأبو يعلى في "المسند" 1/ 29 (21)، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 4/ 1071، وابن مردويه في "تفسيره"، كما في "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير 4/ 282، والبغوي وهذا إسناد ضعيف، لضعف موسى وجهالة مولى ابن سباع، قال الترمذي عقب الحديث: هذا حديث غريب، وفي إسناده مقال ، وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث ضعفه يحيى بن سعيد، وأحمد بن حنبل، ومولى ابن سباع مجهول، وقد روي هذا الحديث وانظر: "الروايات المسندة في تفسير ابن كثير" 1/ 220 رسالة دكتوراه، للدكتور غالب الحامضي. (¬5) أخرجه الطبري
الشرح اليسير على مقدمة أصول التفسير
من أنهم قالوا بالرأي ، فيُجعل قولهم مأثوراً وقولُ غيرهم رأياً ؟ ومن ذلك كذلك : أنهم يجعلون –مثلاً- تفسير ابن جرير من قبيل التفسير بالمأثور ، ولا ريب أنّ ابن جرير شيخ المفسرين ، وأنّ تفسيره اشتمل على كثير من وإن كان الثاني فإنه غير منطبق لوجود اجتهادات ابن جرير ، فهناك فرق بين أن نقول: فيه تفسير بالمأثور ، أو نقول هو تفسير بالمأثور. وهو : هل يوجد تفسير يسمى مأثوراً؟ الجواب (نعم) .