نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
وكأنه أخذ من انتهاء القحط ابتداء الخصب الذي دل عليه العصر في رؤيا السائل , والخضرة والسمن في رؤيا الملك فإنه ضد القحط , وكل ضدين انتهاء أحدهما ابتداء الآخر لا محالة , فجاء الرسول فأخبر الملك بذلك , فأعجبه ووقع في نفسه صدقه {وقال الملك} أي الذي العزيز في خدمته {ائتوني به} لأسمع ذلك منه وأكرمه , فأتاه الرسول ليأتي به إلى الملك {فلما جاءه} أي يوسف عليه الصلاة والسلام عن قرب من الزمان {الرسول} بذلك وهو الساقي {قال} له يوسف : {ارجع إلى ربك} أي سيدك الملك {فاسأله} بأن تقول له مستفهماً {ما بال النسوة} ولوح بمكرهن
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
فبينا الملك قائم إذ رجعوا إلى مضاجعهم فناموا، وتوفى الله عز وجل أرواحهم (¬1)، وقام الملك إليهم فجعل ثيابه عليه، وأمر أن يجعل لهم لكل رجل (¬2) منهم تابوت من ذهب، فلما أمسوا وناموا ونام الملك أتوه في المنام فقالوا فأمر الملك حينئذٍ بتابوت من ساج فجعلوا فيه، وحجبهم الله تعالى حين خرجوا من عندهم بالرعب، فلم يقدر أحد علي أن يدخل عليهم، وأمر الملك فجعل علي باب الكهف مسجد يصلى فيه وجعل لهم عيدًا عظيمًا، وأمر أن يؤتى كل
تفسير الشعراوي
أَمْرَ أناس في الدنيا يأتي يوم القيامة فيقول: {لِّمَنِ الملك اليوم. .} [غافر: 16] . وتلحظ أن كلمة {تُؤْتِي الملك. .} [آل عمران: 26] سهلة على خلاف {وَتَنزِعُ الملك. .} لأن صاحب الملْك يحاول أن يتمسك به ويتشبَّث وينازع، لكن أينازع الله؟ فقوله سبحانه: {فَتَعَالَى الله الملك أعدائه، فإذا ما استتبّ له ذلك جلس على عرشه، إذن: الجلوس على العرش يعني استقرارَ الأمور واستتباب أمر الملك
لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - كتاب
وتصرّف المالك غير تصرّف الملك، ومما ذكر من الفروق بينهما: 1- أن المالكيةَ سببٌ لإطلاق التصرف، فالمالك يتصرف فيما يملك ما لا يتصرفه الملك من بيعٍ أو هبة، أو إيجار وغير ذلك، وليس للملك أن يبيع رعاياه. 2- "أن الملك ملك للرعية والمالك مالِك للعبيد، والعبد أدْوَن حالاً من الرعية فوجب أن يكون القهر في المالكية أكثر منه في الملكية، فوجب أن يكون المالك أعلى حالاً من الملك". والخلقُ عيالُ الله وعباده وليسوا رعاياه. 3- "إن الرعية يمكنهم إخراج أنفسهم عن كونهم رعية لذلك الملك،
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
عظم أجرامها وتباعد أقطارها يطابق بعضها بعضاً من غير زيادة ولا نقص {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} [الملك الخلقة أو تناقض، إنما هي مستوية مستقيمة، وجيء بالظاهر في قوله تعالى {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} [الملك للخلائق لمن رزق الاعتبار، ثم نبه تعالى على ما يرفع الريب ويزيح الإشكال في ذلك فقال: {فارجع البصر} [الملك تشاهده من هذه المخلوقات حتى يصح عندك ما أخبرت به بالمعاينة ولا يبقى معك في ذلك شبهة {هل ترى من فطور} [الملك ، ثم أمر تعالى بتكرير البصر فيهن متصفحاً ومتمتعاً هل تجد عيباً أو خللاً {ينقلب إليك البصر خاسئاً} [الملك
اللباب في علوم الكتاب
يعقوب، وكانوا عملوا ذنباً عظيماً، كانوا ينكحون النِّساء على ظهر الطَّريق نهاراً، فغضب الله عليهم ونزع الملك والاصطفاء: أخذ الملك من غيره صافياً، واصطفاه واستصفاه، بمعنى: الاستخلاص، وهو أخذ الشَّيء خالصاً. والثاني: القدرة، وهذان الوصفان أشدُّ مناسبة لاستحقاق الملك من الوصفين الأوَّلن لوجوه: أحدها: أنَّ العلم الرابع: أنَّ العالم بأمر الحرب، والقويّ الشَّديد على المحاربة، ينتفع به في حفظ مصلحة الملك، ودفع شرِّ الأعداء، أكثر من الانتفاع بالرجل النَّسيب الغنيِّ الذي لا قدرة له على دفع الأعداء، ولا يحفظ مصلحة الملك
عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ
وملك: فعل ماض على حد قوله: {ونادى أصحاب الجنة} [الأعراف:44] {أتى أمر الله} [النحل:1] واشتقاق ذلك من الملك وقد اختار كل فريق قراءة من القراءتين؛ فقال أبو عمر: والملك أبلغ من المالك في المدح، لأن الملك لا يكون صفة الخالق فهما سواء، وقال أبو العباس: الاختيار أن يكون مع اليوم مالك أي ذو ملك، ومع الناس ملك أي ذو الملك وقال غيره: الملك هو المتصرف بالأمر والنهي في الجمهور، وذلك يختص بسياسة الناطقين، ولهذا يقال: ملك الناس ورجح بعضهم قراءة ((ملك)) بقوله تعالى: {لمن الملك اليوم} [غافر:16]
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قال وهب : وكان الملك يتكلّم بسبعين لساناً ، فكلّما كلّم يوسف بلسان أجابه يوسف بذلك اللسان ، فأجابه الملك ، فأعجب الملك ما رأى منه ، وكان يوسف يومئذ ابن الاثين سنة ، فلمّا رأى الملك حداثة سنة ، قال لمن عنده ، ثمّ أجلسه على سريره ، وقال له : إنّي أحبّ أن أسمع رؤياي منك شفاهاً ، فقال له يوسف : نعم ، أيّها الملك
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقيل : هو الذي جاء من أقصى المدينة يسعى ، ففشا أمرهما ، وشَفَيَا كثيراً من المرضى ، فأرسل الملك إليهما وقال وهب : حبسهما الملك وجلدهما مائة جلدة ؛ فانتهى الخبر إلى عيسى فأرسل ثالثاً. قيل : شمعون الصفا رأس الحواريين لنصرهما ؛ فعاشر حاشية الملك حتى تمكن منهم ، واستأنسوا به ، ورفعوا حديثه إلى الملك فأنس به ، وأظهر موافقته في دينه ، فرضي الملك طريقته ؛ ثم قال يوماً للملك : بلغني أنك حبست
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قال الملك : ومن الثلاثة؟ قال : شمعون وهذان ، وأشار إلى صاحبيه . فتعجب الملك ، فلما علم شمعون أنّ قوله أثر في الملك أخبره بالحال ودعاه ، فآمن قوم وكان الملك فيمن آمن وقال ابن إسحاق عن كعب ووهب : بل كفر الملك ، وأجمع هو وقومه على قتل الرسل ، فبلغ ذلك حبيباً وهو على باب