نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ملك في الحقيقة إلا الله، ولكنه تعالى لما كان قد أولى الخلق من رفعه بعضهم فوق بعض ما أجرى عليهم اسم الملك فتنة لهم فضل بسبب ذلك قوم ادعوا الملك الحقيقي، فغلط من أراد الله من الخلق فيهم فضلوا بهم، أعاد التهليل مع اسمه الملك كما ابتدأ مع اسمه الإله أول أسماء الله، ولذلك أيضاً قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الله} أي الذي لا يقدر على تعميم الرحمة لمن أراد وتخصيصها بمن شاء {الذي لا إله} أي معبود بحق {إلا هو الملك ولما كان الملك أصل ما لحق الخلق من الآفات لأنه رأس الشرف الذي هو باب الترف الملازم لمخالفة كتاب الله
التفسير القرآني للقرآن
الهاء فى «كلّمه» يجوز أن يعود إلى الملك.. أي فلما كلم الملك يوسف. وهنا يكون كلام محذوف، تقديره، فلماء جاء يوسف كلمه الملك قائلا: «إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ أَمِينٌ ويجوز أن يكون هذا الضمير عائدا إلى يوسف، بمعنى فلما جاء يوسف وكلم الملك، ورأى فى حديثه معه عقلا راجحا لقد طلب يوسف أن يتولى بنفسه الوظيفة التي يحسن القيام بها، والتي كشف عن مضمونها فى تأويل رؤيا الملك..
تفسير القرآن الكريم - المقدم
تفسير قوله تعالى: (تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير) قال الله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الملك:1]. فيهما أمره وقضاؤه، وهو على ما يشاء فعله ذو قدرة؛ لا يمنعه مانع ولا يحول بينه وبينهم عجز، فلله عز وجل الملك قوله: (الذي بيده الملك) أي: كل شيء يتصرف فيه بما يشاء لا معقب لحكمه. تُرْجَعُونَ} [يس:83]؛ لأن التقديم للتسبيح -وهو التنزيه- يساوي التقديم للبركة في قوله: (تبارك الذي بيده الملك
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
بعبادة الأصنام فدعا أهلها إلى عبادة الأصنام ، وكان بها سبعة أحداث يعبدون الله سرًّا ، فرفع خبرهم إلى الملك وخافوه فهربوا ليلاً ، ومرُّوا براع معه كلب فتبعهم فآووا إلى الكهف فتبعهم الملك إلى فم الغار ، فوجد أثر دخولهم ولم يجد أثر خروجهم ، فدخلوا فأعمى الله أبصارهم فلم يروا شيئاً ؛ فقال الملك : سُدُّوا عليهم باب فآمنوا بالله ورأوا ببصائرهم قبيح فعل الناس ، فأخذوا نفوسهم بالتزام الدين وعبادة الله ؛ فرفع أمرهم إلى الملك وقيل له : إنهم قد فارقوا دينك واستخفّوا آلهتك وكفروا بها ، فاستحضرهم الملك إلى مجلسه وأمرهم باتباع دينه
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
إبليس ربه كرم آدم وبنيه عاداهم فعاداه الله تعالى والأولى منه لؤم والثاني من الله كرم ، أما الأول فلأن الملك الآخر شيئاً إذ لا ضيق في الخزانة ، فعداوة من يعادي ذلك المكرم لا تكون إلا لؤماً ، وأما الثاني فلأن الملك إذا علم أن إكرامه ليس إلا منه وذلك لأن الضعيف ما كان يقدر أن يصل إلى بعض تلك المنزلة لولا إكرام الملك ، يعلم أن من يبغضه ينكر فعل الملك أو ينسب إلى خزانته ضيقاً ، وكلاهما يحسن التعذيب عليه فيعاديه إتماماً إبليس ؟ نقول لما أكرم الله آدم عاداه إبليس وظن أنه يبقى في منزلته وآدم في منزلته مثل متباغضين عند الملك
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
التوحيد مرة أخرى ، { هُوَ الله الذي لاَ إله إِلاَّ هُوَ } ، وجاء بعدها من الصفات الجامعة قوله : { الملك السماوات والأرض لا إله إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ } [ الأعراف : 58 ] فالذي له ملك السماوات والأرض هو الملك الحق الكامل الملك ، وهو الذي يملك التصرف في ملكه كما يشاء بالإحياء والإماتة وحده ، كما قال تعالى { تَبَارَكَ الذي بِيَدِهِ الملك وَهُوَ على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الذي خَلَقَ الموت والحياة } [ الملك : 1 - 2 ] وهو
الجدول في إعراب القرآن الكريم
المشدّدة زائدة عوض من أداة النداء (مالك) بدل من لفظ الجلالة تبع محلّه في النصب لأنه مضاف « 1 » ، (الملك ) مضاف إليه مجرور (تؤتي) مضارع مرفوع ، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت (الملك) مفعول به أوّل منصوب (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به ثان (تشاء) مضارع مرفوع ، والفاعل أنت (الواو) عاطفة (تنزع الملك) مثل تؤتي الملك (من) حرف جرّ (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بـ (تنزع) ، (تشاء) مثل الأول (الواو وجملة : « تؤتي الملك » لا محلّ لها جواب النداء.
تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
لما طلبوا من نبيهم أن يعين لهم ملكاً منهم فعين لهم ( طالوت ) وكان رجلاً من أجنادهم ولم يكن من بيت الملك فيهم لأن الملك كان في سبط ( يهوذا ) ولم يكن هذا من ذلك السبط فلهذا قالوا : { أنى يَكُونُ لَهُ الملك وأشكل منكم ، وأشد قوة وصبراً في الحرب ومعرفة بها ، أي أتم علماً وقامة منكم ، ومن هاهنا ينبغي أن يكون الملك بخلقه ولهذا قال : { والله وَاسِعٌ عَلِيمٌ } أي هو واسع الفضل يختص برحمته من يشاء ، عليم بمن يستحق الملك
التفسير من سنن سعيد بن منصور
# 1135 حدثنا سعيد قال نا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ ^ صواع الملك ^ قال إناؤه الذي كان 1136 حدثنا سعيد قال نا هشيم عن داود بن أبي هند عن العباس بن عبدالرحمن عن أبي هريرة أنه كان يقرأ صاع الملك
تفسير ابن عبد السلام
بذله المنادي عن نفسه لقوله : { وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ } ، أو بذله عن الملك من الطعام الملك ويجوز أن يكون