زهرة التفاسير
الخوف يكون في الأمر المتوقع فيخاف أن يقع، فتقول أخاف أن تفعل كذا، إذا كنت تتوقع الفعل المَخُوف، كما قال يحقوب: (وَأَخَافُ أَن يَأكلَهُ الذِّئْبُ. . .)، أو رأيت بوادره من قول أو فعل أو نحو ذلك، والجنف الميل
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
وقيل إلى اليوم الآخر وخص الذين يخافون أن يحشروا لأن الإنذار يؤثر فيهم لما حل بهم من الخوف بخلاف من لا أنهم محشورون فيشمل كل من آمن بالبعث من المسلمين وأهل الذمة وبعض المشركين وقيل معنى الخوف على حقيقته والمعنى أنه ينذر به من يظهر عليه الخوف من الحشر عند أن يسمع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يذكره وإن لم دون الله وفيه رد على من زعم من الكفار المعترفين بالحشر أن أباءهم يشفعون لهم وهم أهل الكتاب أو أن أصنامهم الله عليه وسلم ) من أهل الإسلام كقوله تعالى ) لئن أشركت ليحبطن عملك ( وقيل إن ) فتكون من الظالمين (
مفاتيح الغيب
الْعُلَماءُ وهذه الآية فيها وجوه من الدلائل على فضل العلم. أحدها : دلالتها على أمم من أهل الجنة وذلك لأن العلماء من أهل الخشية ، ومن كان من أهل الخشية كان من أهل الجنة فالعلماء من أهل الجنة فبيان أن العلماء من أهل الخشية قوله تعالى : إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ لم يكن عالماً بالشيء استحال أن يكون خائفاً منه ، ثم إن العلم بالذات لا يكفي في الخوف ، بل لا بد له من على كل المقدورات ، غير راض بالمنكرات والمحرمات ، فثبت أن الخوف من لوازم العلم باللّه ، وإنما قلنا :
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
العجل بكفرهم} [البقرة: 93] كذلك إلى ما يقع معبوداً من دون الله ما بين أعلى النيرين الذي هو الشمس إلى أدنى الأوثان إلى ما يقع في الخلق من عبادة بعضهم بعضاً من نحو عبادة الفراعنة والنماردة إلى ما يلحق بذلك من نحو رتبة العبادة باتباع الهوى الشائع موقعه في الأمم وفي هذه الأمة، لأن من غلب عليه هوى شيء فقد عبده هواه {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} [الفرقان: 43] فمن عبد الله فهو الذي علا عن سواه من المخلوقات فعادل سبحانه بهم فيما شأنه أن يختص بالله من الخوف والرجاء والنصرة على الأعداء والإعانة للأولياء، فلما توهموا فيهم
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وهكذا ينبغي أن نفهم ذلك التخويف الدائم من بأس الله الذي لا يدفع ، ومن مكر الله الذي لا يدرك. فيعطيها جرعة من الأمن والثقة والطمأنينة إلى جوار الله ، حين تخشى قوى الأرض وملابسات الحياة. ويعطيها جرعة من الخوف والحذر والترقب لبأس الله ، حين تركن إلى قوى الأرض ومغريات الحياة. إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطلعه على العاقبة الشاملة لابتلاء تلك القرى ، وما تكشف عنه من حقائق فهو قصص من عند الله ، ما كان للرسول - صلى الله عليه وسلم - به من علم ، إنما هو وحي الله وتعليمه. { ولقد
المهذب في تفسير سورة يس
به ، وأما سماع آخر فلا ، وهذا التفسير الثاني جزم به واقتصر عليه العلامة أبو العباس ابن تيمية رحمه الله ، كما سيأتي إيضاحه إن شاء الله في هذا المبحث . وهذا التفسير الأخير دلت عليه آيات من كتاب الله جاء فيها التصريح بالبكم والصمم والعمى مسنداً إلى قوم يتكلمون سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ } [ الأحزاب : 19 ] فهؤلاء الذين إن يقولوا تسمع لقولهم وإذا ذهب الخوف سلقوا المسلمين بألسنة حداد هم الذين قال الله فيهم م يسمعون غيره ويبصرونه ، وينطقون به كما قال تعالى
تفسير آيات من القرآن الكريم - ابن عبد الوهاب
الحادية عشرة: أن السلام ليس من خصائص هذه الأمة. الثانية عشرة: كيف الجواب إذا سئل: أي الناس أعلم؟ الثالثة عشرة: خطأ من قال بخلوّ الأرض من مجتهد. الخامسة عشرة: الخوف من مكر الله عند النعم. الثامنة عشرة: سفر الاثنين من غير ثالث للحاجة. الثانية: عين الحياة وما لله من الأسرار في بعض المخلوقات.
تفسير آيات من القرآن الكريم (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الخامس)
الحادية عشرة: أن السلام ليس من خصائص هذه الأمة. الثانية عشرة: كيف الجواب إذا سئل: أي الناس أعلم؟ الثالثة عشرة: خطأ من قال بخلوّ الأرض من مجتهد. الرابعة عشرة: التعزي باختيار الله وحسن الظن به فيما تكره النفوس. الخامسة عشرة: الخوف من مكر الله عند النعم. الثامنة عشرة: سفر الاثنين من غير ثالث للحاجة.
الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل
وأد يئد مقلوب من آد يئود: إذا أثقل. فإن قلت: ما حملهم على وأد البنات؟ قلت: الخوف من لحوق العار بهم من أجلهنّ. أو الخوف من الإملاق، كما قال الله تعالى وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ وكانوا يقولون: للفرزدق، يفتخر يجده صعصعة: قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وقال: يا رسول الله، عملت أعمالا بناقتين عشراويتين وجمل، فقال صلى الله عليه وسلم: هذا من باب البر ولك أجره إذ من الله عليك بالإسلام.