مفاتيح الغيب
مفاتيح الغيب ، ج 6 ، ص : 491 أما قوله تعالى : فَإِذا أَمِنْتُمْ فالمعنى بزوال الخوف الذي هو سبب الرخصة بالأمن ، طعن القاضي في هذا القول وقال : إن هذا الذكر لما كان معلقا بشرط مخصوص ، وهو حصول الأمن بعد الخوف لم يكن حمله على ذكر يلزم مع الخوف والأمن جميعا على حد واحد ، ومعلوم أن مع الخوف يلزم الشكر ، كما يلزم مع الأمن ، لأن في كلا الحالين نعمة اللّه تعالى متصلة ، والخوف هاهنا من جهة الكفار لا من جهته تعالى ، أما قوله تعالى : كَما عَلَّمَكُمْ فبيان إنعامه علينا بالتعليم والتعريف ، وأن ذلك من نعمه تعالى ، ولولا
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
صيغ العموم ، وأولى الهدي وأجدره بوجوب اتباعه الهدي الذي أتى من الله لسائر البشر وهو دين الإسلام الذي الهدي العام كقوله : ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيئين لما آتيناكم من كتاب وحكمة ( ( آل عمران : 81 ) الآية وهذه الآية تدل على أن الله لا يؤاخذ البشر بما يقترفونه من الضلال إلا بعد أن يرسل إليهم من يهديهم فأما في تفاصيل الشرائع فلا شك في ذلك ولا اختلاف وأما في توحيد الله وما يقتضيه من صفات الكمال فيجري على الخلاف بين علمائنا في مؤاخذة أهل الفترة على الإشراك ، ولعل الآية تدل على أن الهدى الآتي من عند الله في ذلك
زهرة التفاسير
وإن التعبير عن صلاة الخوف بقوله: (فَإِذَا قَضَيْتمُ) في مقابل قوله تعالى عند الاطمئنان: (فَأقِيمُوا الصَّلاةَ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا) أي إذا ذهب الخوف القضب إلى أجفانها (¬1)، ورجعتم إلى مساكنكم، فأقيموا الصلاة أي أدُّوها كاملة، مستقبلين القبلة، موصولة من والكمال هنا كمال الصورة، وإلا فالمعنى يتحقق في صلاة الخوف بمقدار لا يقل عن كماله في الإقامة، إذ إنها
زاد المسير في علم التفسير
و «الجناح» الإِثم، وهو من: جنحت: إِذا عدلت عن المكان، وأخذت جانبا عن القصد. كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً (103) قوله تعالى: فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ يعني صلاة الخوف والثاني: أنه الأمن بعد الخوف، وهو قول السدي، والزجاج، وأبي سليمان الدمشقي. والثاني: أنه إِقامة ركوعها وسجودها، وما يجب فيها مما قد يترك في حالة الخوف، هذا قول السدي.
مفاتيح الغيب
أن لا ينطلق لساني ، والفرق أن الرفع يفيد ثلاث علل في طلب إرسال هرون ، والنصب يفيد علة / واحدة ، وهي الخوف من هذه الأمور الثلاثة ، فإن قلت : الخوف غم يحصل لتوقع مكروه سيقع وعدم انطلاق اللسان كان حاصلاً ، فكيف جاز تعلق الخوف به ؟ قلت : قد بينا أن التكذيب الذي سيقع يوجب ضيق القلب ، وضيق القلب يوجب زيادة الاحتباس ، فتلك الزيادة ما كانت حاصلة في الحال بل كانت متوقعة ، فجاز تعليق الخوف عليها. أما قوله تعالى : {فَأَرْسِلْ إِلَى هَـارُونَ} فليس في الظاهر ذكر من الذي يرسل إليه ، وفي الخبر أن الله
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
سوء العشرة وألا يرعيا حقوق الزوجية التي أمر الله تعالى" (¬4). للزوجين وأوجب عليهما الوفاء بها من حسن العشرة والطاعة" (¬5). أَن يظنا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ الله} (¬9). والعرب قد تضع (الظن) موضع (الخوف)، و (الخوف) موضع (الظن) في كلامها، لتقارب معنييهما، كما قال أبو الغول يقيما حدود الله، فإن ظنا ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به لا تحل له من بعد حتى تنكح
تفسير الراغب الأصفهاني
من دخول الجنة بيد أن من أسلم نفسه له على حد ما قال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ومع ذلك فلا خوف عليه في الدنيا ولا في الآخرة، أما في الدنيا فبأن يجعل له يقيناً وصبراً قناعاً تكفيه الخوف وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ} قيل: إن الذي نفي عنهم هو ما تقدم آنفاً، والذي مدحهم به هو توفية حق العبادة، فإن مخافة الله إقامة عباداته وارتسام مرسوماته، ولذلك قيل: من لم تخف نفسه الدنيا فلا يعذبه [خائفاً] وقيل: معنى {أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} أي: من آمن وعمل صالحاً، وما تقدم منطوٍ على هذا ...
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أحدها : أنَّه لمَّا هرب من الحيَّة أمره الله أن يَضُم إِليه جناحه ليذهب عنه الفزع. قال ابن عباس : المعنى : اضمم يدك إِلى صدرك من الخوف ولا خوف عليك. قال الزجاج : التشديد تثنية "ذلك" ، والتخفيف تثنية "ذاك" ، فجعل اللام في "ذلك" بدلاً من تشديد النون في قال المفسرون : "فذانك" يعني العصا واليد ، حُجَّتان من الله لموسى على صِدْقه ، { إِلى فرعون } أي : أرسلنا
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. صلى الله عليه وسلم. خالد بن أسد أنه سأل ابن عمر أرأيت قصر الصلاة في السفر إنا لا نجدها في كتاب الله إنما نجد ذكر صلاة الخوف فقال ابن عمر : يا ابن أخي إن الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا فإنما نفعل كما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وقصر الصلاة في السفر سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وقد أمن الناس فقال لي عمر : عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : صدقة تصدق ونحن آمنون فقال : سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم # وأخرج عبد بن حميد والنسائي وابن ماجه وابن حبان والبيهقي كتاب الله إنما نجد ذكر صلاة الخوف فقال ابن عمر : يا ابن أخي إن الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا فإنما نفعل كما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وقصر الصلاة في السفر سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم