الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قال الشافعي : ترجمة القرآن لا تكفي في صحة الصلاة لا في حق من يحسن القراءة ولا في حق من لا يحسنها ، وقال أبو حنيفة : أنها كافية في حق القادر والعاجز وقال أبو يوسف ومحمد : أنها كافية في حق العاجز وغير كافية في حق القادر ، واعلم أن مذهب أبي حنيفة في هذه المسألة بعيد جداً ولهذا السبب فإن الفقيه أبا الليث السمرقندي
نواسخ القرآن
ولله على من استطاع من الناس الحج أن يحج ذكر الآية السابعة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق الله بن حموية قال أبنا إبراهيم بن حريم قال أبنا عبد الحميد قال بنا إبراهيم عن أبيه عن عكرمة اتقوا الله حق الله عز وجل بعد ذلك فاتقوا الله ما استطعتم قال عبد الحميد وأبنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة اتقوا الله حق بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا عبد الرزاق قال بنا معمر عن قتادة في قوله تعالى اتقوا الله حق بن سفيان قال بنا ابن بكير قال بنا أبي لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال لما نزلت اتقوا الله حق
نواسخ القرآن
المسلمين فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت الآية الأولى وعن أبي لهيعة عن أبي صخر عن محمد بن كعب اتقوا الله حق قال أبو بكر وحدثنا محمد بن الحسين بن أبي حنيف قال أبنا أحمد بن المفضل قال أبنا أسباط عن السدي قال أما حق فقال اتقوا الله ما استطعتم وإلى هنا ذهب الربيع بن أنس وابن زيد ومقاتل بن سليمان ومن نص هذا القول قال حق البغوي قال بنا محمد بن بكار قال بنا محمد بن طلحة عن زبيد عن مرة عن ابن مسعود رضي الله عنه اتقوا الله حق قال بنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما اتقوا الله حق
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وهنا ملحظية لحظها العلماء رضي الله عنهم ، وهو أن المال إذا كان فيه حق معلوم للسائل والمحروم ، فلا يصح الإنسان المال كله لنفسه ؛ لأن له شركاء فيه هما السائل والمحروم ، فالمال - إذن - ملكية صاحبه باستثناء حق المعارج : 24-25 ] و" الحق المعلوم " هو الزكاة المفترضة من نصاب معلوم بقدر معلوم ، وأما الأمر الثاني فهو حق أيضاً ، ولكن الذي يوجبه ويحدده هو صاحب المال على نفسه ، وهو التطوع ، ولذلك لم يقل : حق معلوم كما في وكذلك يؤدي المسلم الزكاة وهذا حق معلوم ، أما إن رغب المسلم في أن يدخل في مقام الإحسان فهو يزيد على الزكاة
مدارك التنزيل وحقائق التأويل
الحج 78 ذات الله ومن أجله حق جهاده وهو أن لا يخاف فى الله لومة لائم يقال هو حق عالم وجد عالم أى حقا وجدا ومنه حق جهاده وكان القياس حق الجهاد فيه أو حق جهادكم فيه لكن الإضافة تكون بادنى ملابسة واختصاص
نواسخ القرآن
على من استطاع من الناس الحج أن يحج ذكر الآية السابعة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق الله بن حموية قال أبنا إبراهيم بن حريم قال أبنا عبد الحميد قال بنا إبراهيم عن أبيه عن عكرمة اتقوا الله حق عز و جل بعد ذلك فاتقوا الله ما استطعتم قال عبد الحميد وأبنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة اتقوا الله حق بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا عبد الرزاق قال بنا معمر عن قتادة في قوله تعالى اتقوا الله حق بن سفيان قال بنا ابن بكير قال بنا أبي لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال لما نزلت اتقوا الله حق
نواسخ القرآن
المسلمين فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت الآية الأولى وعن أبي لهيعة عن أبي صخر عن محمد بن كعب اتقوا الله حق قال أبو بكر وحدثنا محمد بن الحسين بن أبي حنيف قال أبنا أحمد بن المفضل قال أبنا أسباط عن السدي قال أما حق فقال اتقوا الله ما استطعتم وإلى هنا ذهب الربيع بن أنس وابن زيد ومقاتل بن سليمان ومن نص هذا القول قال حق البغوي قال بنا محمد بن بكار قال بنا محمد بن طلحة عن زبيد عن مرة عن ابن مسعود رضي الله عنه اتقوا الله حق قال بنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما اتقوا الله حق
فيض الرحمن تفسير جواهر القرآن
أي : الذين فقدوا آباءهم وهم صغار ، فلهم حق على المسلمين ، سواء كانوا أقارب أو غيرهم ، بكفالتهم ، وبرهم فاقتهم ، والحض على ذلك ، والقيام بما يمكن منه . " والجار ذي القربى " أي : الجار القريب ، الذي له حقان ، حق الجوار ، وحق القرابة ، فله على جاره حق ، وإحسان ، راجع إلى العرف . فعلى الصاحب لصاحبه ، حق زائد على مجرد إسلامه ، من مساعدته على أمور دينه ودنياه ، والنصح له؛ والوفاء معه الصحبة ، تأكد الحق ، وزاد . " وابن السبيل " هو : الغريب الذي احتاج في بلد الغربة ، أو لم يحتج ، فله حق
جامع لطائف التفسير
قال الفخر : قوله {وشهدوا} فيه قولان : الأول : أنه عطف والتقدير بعد أن آمنوا وبعد أن شهدوا أن الرسول حق أن الواو للحال بإضمار ( قد ) والتقدير : كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد إيمانهم حال ما شهدوا أن الرسول حق 112} فصل قال الفخر : تقدير الآية : كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد إيمانهم ، وبعد الشهادة بأن الرسول حق ، وقد جاءتهم البينات ، فعطف الشهادة بأن الرسول حق ، على الإيمان ، والمعطوف مغاير للمعطوف عليه ، فيلزم أن الشهادة بأن الرسول حق مغاير للإيمان
الجامع لأحكام القرآن
قوله تعالى: الذين ءاتينهم الكتب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخسرون (121). واختلف في معنى " يتلونه حق تلاوته " فقيل: يتبعونه حق اتباعه، باتباع الامر والنهي، فيحللون حلاله، ويحرمون ) * وروى نصر بن عيسى عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: " يتلونه حق تلاوته " قال: (يتبعونه حق اتباعه).