الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
هذه الأصنام إلا أسماءُ لا مسمّياتتٍ لها ولا حقائق ثابتة وهذا كقوله تعالى : { ما تعبدون من دونه إلا أسماء والقصر إضافي ، أي هي أسماء لا حقائق عاقِلة متصرفة كما تزعمون ، وليس القصر حقيقياً لأنّ لهاته الأصنام وجملة { ما أنزل الله بها من سلطان } تعليل لمعنى القصر بطريقة الاكتفاء لأن كونها لا حقائق لها في عالم والسلطان : الحجة ، وإنزالها من الله : الإِخبار بها ، وهذا كناية عن انتفاء أن تكون عليها حجة لأن وجود وكذلك عُبّر عن إقامة دلائل الوجود بالإِنزال لأن النظر الفكري من خلق الله فشبه بالإِنزال كقوله : { هو
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
عَلَّمَ القرآن } قال سعيد بن جبير وعامر الشَّعْبي : { الرحمن } فاتحة ثلاث سور إذا جُمعن كن اسما من أسماء الله تعالى "الار" و "حام" و "نا" فيكون مجموع هذه { الرحمن. عَلَّمَ القرآن } أي علّمه نبيّه صلى الله عليه وسلم حتى أدّاه إلى جميع الناس. نزلت جواباً لأهل مكة حين قالوا : إنما يعلّمه بشر وهو رحمن اليمامة ؛ يعنون مسيلِمة الكذّاب ، فأنزل الله وعن ابن عباس أيضاً وابن كيسان : الإنسان هاهنا يراد به محمد صلى الله عليه وسلم والبيان بيان الحلال من
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قُلْنا : إن الله تعالى أرضى السيدة أسماء رضي الله عنها الممثِّلة لجنس النساء ، فذكر أنواع التكاليف مرة ثم يقول سبحانه { والذاكرين الله كَثِيراً والذاكرات . . . } [ الأحزاب : 35 ] ويعود إلى مسألة السَّتْر مرة أخرى في قوله : { أَعَدَّ الله لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً } [ الأحزاب : 35 ] فقال ( لهم فكأن الحق سبحانه حينما أرضى السيدة أسماء نيابةً عن المرأة المسلمة ، فذكر ما ذكر من جمع المؤنث الذي يقابل
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
} حيث أنزل الكتب وبعث الرسل، وأوضح الدلائل، لأنكم أيها المحتجون لصحة شركهم وباطلهم والمعتقدون رضى الله يقهرهم على تركه، بل أرخى لهم أعنّة تماديهم في ميادين غيّهم. { فلو شاء لهداكم أجمعين } قال جويرية بن أسماء قوله تعالى: { قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا } . والمراد بهذا: تبكيتُهم وإظهار انقطاع حجتهم. { الذين يشهدون أن الله حرم هذا } يعني: ما ذَكَرَ من الحرث والأنعام مما __________ (1) جويرية بن أسماء بن عبيد الضبعي، بضم المعجمة وفتح الموحدة، البصري، صدوق،
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الأسماء الحسنى أو أن يأبوا تسميته ببعض أسمائه الحسنى ، نحو أن يقولوا : يا اللّه ، ولا يقولوا : يا رحمن وقد قال اللّه ادْعُوا الرَّحْمنَ ، أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى ويجوز أن يراد : وللّه الأوصاف الحسنى قال محمود : «معنى الحسنى التي هي أحسن الأسماء ... قال محمود : «و يجوز أن يراد : وللّه الأوصاف الحسنى ، وهي الوصف بالعدل والخير ...
تفسير الكشاف مع الحواشى موافقا للمطبوع
الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الأسماء الحسنى أو أن يأبوا تسميته ببعض أسمائه الحسنى ، نحو أن يقولوا : يا اللّه ، ولا يقولوا : يا رحمن وقد قال اللّه ادْعُوا الرَّحْمنَ ، أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى ويجوز أن يراد : وللّه الأوصاف الحسنى قال محمود : «معنى الحسنى التي هي أحسن الأسماء ... قال محمود : «و يجوز أن يراد : وللّه الأوصاف الحسنى ، وهي الوصف بالعدل والخير ...
مشكل إعراب القرآن
وَلا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } قوله "وزيادة": اسم معطوف على "الحسنى "، جملة "ولا يرهق" معطوفة على "الحسنى" من باب عطف الجملة على المفرد، جملة "هم فيها خالدون" خبر ثانٍ للمبتدأ معطوفة على جملة "للذين أحسنوا الحسنى" لا محل لها، وجملة "جزاء سيئة بمثلها" خبر الذين، والجار "بمثلها" وقوله "من عاصم" : مبتدأ، و"من" زائدة، والجارّ "لهم" متعلق بالخبر، والجارّ "من الله" متعلق بـ"عاصم"، وجملة "ما لهم من الله من عاصم" خبر ثانٍ، وجملة "كأنما أغشيت" خبر ثالث.
أسباب نزول القرآن - الواحدي
قال ابن عباس: وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاماً من الأنصار يقال له: مُدْلج بن عمرو - إلى عمر بن فدخل فرأى عمر بحالةٍ كرهَ عمرُ رؤيتَه ذلك، فقال: يا رسول الله، وددت لو أن الله تعالى أمرنا ونهانا في فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقال مقاتل: نزلت في أسماء بنت مَرْثَدِ، كان لها غلام كبير، فدخل عليها في وقت كرهته، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها، فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية
اللباب في تفسير الاستعاذة والبسملة وفاتحة الكتاب
فالاستعاذة إنما تكون بالله - جل وعلا -، وأسمائه الحسنى، وصفاته العليا، وكلماته التامة، التي لا يجاوزهن «الله». قال الله - تعالى-: {فَإِذَا قَرَاتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} ( إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ} (¬5) وقال موسى - عليه السلام - فيما ذكر الله
الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل
أَيَّامًا تَدْعُواْ فَلَهُ الاْسْمَاء الْحُسْنَى ( ( الإسراء : 110 ) ويجوز أن يراد : ولله الأوصاف الحسنى يدخل في التشبيه كالرؤية ونحوها ، وقيل : إلحادهم في أسمائه : تسميتهم الأصنام آلهة ، واشتقاقهم اللات من الله بأعمال أهل النار ، أتبعه قوله : ) وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقّ ( وعن النبي ( صلى الله بين أيديكم مثلها ، ) وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقّ ( ( الأعراف : 159 ) وعنه ( صلى الله