تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
الأسماء ، فالواضعون وضعوا وسَمَّوْا ، والمقلّدون سمَّوْا ولم يضَعوا ، واشترك الفريقان في أنّهم يذكرون أسماء و ) سمّيتموها ( معناه : ذكرتموها بألسنتكم ، كما يقال : سمّ الله ، أي ذاكر اسمه ، فيكون سمّى بمعنى ذكر لفظ الاسم ، والألفاظ كلّها أسماء لمدلولاتها ، وأصل اللّغة أسماء قال تعالى : ( وعلم آدم الأسماء كلّها
إعراب القرآن
{الم} أسماء مدلولها حروف المعجم، ولذلك نطق بها نطق حروف المعجم، وهي موقوفة الآخر، لا يقال إنها معربة لأنها لم يدخل عليها عامل فتعرب ولا يقال إنها مبنية لعدم سبب البناء، لكن أسماء حروف المعجم قابلة لتركيب العوامل عليها فتعرب، تقول: هذه ألف حسنة ونظير سرد هذه الأسماء موقوفة، أسماء العدد، إذا عدّوا يقولون: وقد اختلف الناس في المراد بها، وسنذكر اختلافهم إن شاء الله تعالى.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
والأظهر أنه مشتق من السُّمُو وأن وزنه سِمْو بكسر السين وسكون الميم لأنهم جمعوه على أسماء ولولا أن أصله وشجرة وثمرة ، ونجد ذلك بحسب اللغة البشرية الأولى ولذلك نرجح أن لا يكون فيما عُلمه آدم ابتداء شيء من أسماء والتعريف في ( الأسماء ) تعريف الجنس أريد منه الاستغراق للدلالة على أنه عَلَّمه جميع أسماء الأشياء المعروفة صاغة أَرضه ، وهو الظاهر لأنه المقدار الذي تظهر به الفضيلة فما زاد عليه لا يليق تعليمُه بالحكمة وقدرةُ الله
الإعراب المحيط من تفسير البحر المحيط
{الم} أسماء مدلولها حروف المعجم، ولذلك نطق بها نطق حروف المعجم، وهي موقوفة الآخر، لا يقال إنها معربة لأنها لم يدخل عليها عامل فتعرب ولا يقال إنها مبنية لعدم سبب البناء، لكن أسماء حروف المعجم قابلة لتركيب العوامل عليها فتعرب، تقول: هذه ألف حسنة ونظير سرد هذه الأسماء موقوفة، أسماء العدد، إذا عدّوا يقولون: وقد اختلف الناس في المراد بها، وسنذكر اختلافهم إن شاء الله تعالى.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
الموصل للرحمة من يشاء من عباده" (¬2)، وهو "صيغة مبالغة، أو صفة مشبهة من الرحمة؛ والرحمة صفة من صفات الله سبحانه وتعالى الذاتية الفعلية؛ فهي باعتبار أصل ثبوتها لله صفة ذاتية؛ وباعتبار تجدد من يرحمه الله صفة فعلية؛ ولهذا علقها الله سبحانه وتعالى بالمشيئة في قوله تعالى: {يعذب من يشاء ويرحم من يشاء} [العنكبوت عز وجل، وأهل التأويل -والأصح أن نسميهم أهل التحريف- يقولون: إن الرحمة غير حقيقية؛ وأن المراد برحمة الله لقد وضحنا العلاماتِ الدالةَ على وحدانيتنا، وبُطلان ما يَدَّعونه في أنبياء الله.
تفسير القرآن العظيم - جزء عم
{سَبِّحِ} يعني: نزِّهِ الله عن كل ما لا يليق بجلاله وعظمته، والتسبيح والتمجيد: التنزيه واستحضار معاني الصفات الحسنى لله عز وجل. {الَّذِي خَلَقَ} صفة من صفات الله حيث أوجد من العدم جميع الكائنات. {وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى} صفة أخرى من صفات الله حيث قدر كل شيء عز وجل. {وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى} وهذه صفة ثالثة في هذه السورة من صفات الله عز وجل حيث أنبت العشب وما ترعاه
القطع والائتناف
قال أبو عبد الله {وهو شديد المحال} {له دعوة الحق} تمام {وما هو ببالغه} تمام عند الأخفش وأحمد بن موسى والأرض وكذا (ظلالهم) والتمام عند الأخفش {بالغدو والآصال} والتمام بعده {قل من رب السموات والأرض قل الله فاحتمل السيل زبدًا رابيا} وهذا الكافي من الوقف {أو متاع زبد مثله}، قال أحمد بن جعفر: تم كذلك {يضرب الله قال أحمد بن جعفر تم وقال الأخفش {كذلك يضرب الله الأمثال} تمام {للذين استجابوا لربهم الحسنى} قال [1/ 341
جهود الإمام المباركفوري في الدراسات القرآنية من خلال كتابه (تحفة الأحوذي)
والمعروف أن الآية مكية , وسبب نزولها أن أبا جهل سمع النبى - صلى الله عليه وسلم - وهو فى الحجر يدعو يا الله يا رحمن فرجع إلى المشركين وقال إن محمداً يدعو إلهين يدعو الله ويدعو الرحمن إلهاً آخر يسمى الرحمن ولا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة فنزلت هذه الآية ونزل قوله تعالى { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى(¬1) } (¬2) والأثر الأول ليس نصا فى السببية (¬3), وبتأكد مكية الآية " كذلك
التفسير الوسيط
لتفسير سورة الرعد رقم الآية/ الآية المفسرة/ الصفحة المقدمة والتمهيد 431 1 المر تلك آيات الكتاب 437 2 الله قطع متجاورات 442 5 وإن تعجب فعجب قولهم 445 6 ويستعجلونك بالسيئة 447 7 ويقول الذين كفروا لولا 449 8 الله السموات 460 16 قل من رب السموات والأرض 462 17 أنزل من السماء ماء فسالت 464 18 للذين استجابوا لربهم الحسنى 467 19 أفمن يعلم أن ما أنزل 468 20 الذين يوفون بعهد الله 469 21 والذين يصلون ما أمر الله 470 22 والذين