تفسير ابن عرفة
يعرض له التناسي إذا بعد أمره، والمستقبل يشتدّ (الخوف) منه متى قرب أمره، ويتزايد أمره ويتأكد ثبوته في يأتي (بعدهم) من ذريتهم إلى قيام الساعة. قال أبو حيان: حال من الطور. وضعف كونه حالا من الضمير في «رفعنا» لما يلزم عليه من إيهام كون الرافع في مكان. قال ابن عطية: خلق الله وقت سجودهم الإيمان في قلوبهم، لأنهم آمنوا كرها وقلوبهم غير مطمئنة.
أحكام القرآن
الثانية قبل قضاء الركعة الأولى وهو معنى ما أجمله ابن عمر في حديثه وقد روى في حديث عبد اللّه بن مسعود من والصحيح ما ذكرناه أولا لأن الطائفة الأولى قد أدركت أول الصلاة والثانية لم تدرك فغير جائز للثانية الخروج من صلاتها قبل الأولى ولأنه لما كان من حكم الطائفة الأولى أن تصلى الركعتين في مقامين فكذلك حكم الثانية أن تقضيهما في مقامين لا في مقام واحد لأن سبيل صلاة الخوف أن تكون مقسومة بين الطائفتين على التعديل بينهما بن رومان وفي حديث مالك عن يزيد بن رومان أن تلك الصلاة إنما كانت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم
أحكام القرآن
بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس وكذلك عبدالملك عن عطاء عن جابر وكذلك قتادة عن الحسن عن حطان عن أبي موسى من ص - صلاة الخوف فقال ابو هريرة نعم قال مروان متى فقال أبو هريرة عام غزوةنجد قام رسول الله ص - إلى صلاة معه والذين مقابلي العدو ثم ركع رسول الله ص - ركعة واحدة وركعت الطائفة التي معه ثم سجد رسول الله ص - فركعوا وسجدوا ورسول الله ص - قاعد ومن معه ثم كان السلام فسلم رسول الله ص - وسلموا جميعا فكان لرسول الله ص - ركعتان ولكل رجل من الطائفتين ركعة ركعة وقد روي عنه ص - نوع آخر من صلاة الخوف وهو ما حدثنا محمد
التفسير البسيط
57 - ثم ذكر المؤمنين فقال: {إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ} الخشية من الله والإشفاق: الخوف، يقول: أشا مشفق (¬3) من هذا الأمر. أي: خائف (¬4) (¬5). خشية الله مشفقون من عذابه (¬10). فإن جعلت من خشية الله مفعول خشي لم يحسن، لأنَّه لا يُخشى من الخشية، كذلك هؤلاء لم يشفقوا من الخشية إنما أشفقوا من العذاب لما انطووا عليه من خشية الله وحذر عذابه. ¬__________ (¬1) في (أ): (خشية). (¬2) في (
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
عددها ، والنقص من صفتها وهيئتها . قال في " اللسان " : الحِذْر والحَذر الخيفة ومن خاف شيئاً اتقاه بالاحتراس من أسبابه . الخوف . والمعنى احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من أنفسكم . { تَغْفُلُونَ } : الغفلة : سهوٌ يعتري الإنسان من قلة التحفظ والتيقظ ، قاله الراغب . { جُنَاحٌ } : الجُناحُ : الإثم ، وهو من جنحت إذا عدلت عن المكان
البحر المحيط في التفسير
وكذلك قول من قال : إنما خاف أن تنقطع النبوّة من ولده ويرجع إلى عصبته لأن تلك إنما يضعها الله حيث شاء ولا يعترض على الله فيمن شاءه واصطفاه من عباده. وقرأ الجمهور {خِفْتُ} من الخوف. وقرأ الزهري {خِفْتُ} من الخوف {الْمَوَالِىَ} بسكون التاء على قراءة {خِفْتُ} من الخوف يكون {مِن وَرَآءِى والظاهر أنه طلب من الله تعالى أن يهبه ولياً ولم يصرح بأن يكون ولد البعد ذلك عنده لكبره وكون امرأته عاقراً
تفسير الخازن
صفحة رقم 564 وأن أحداً من الخلق لا يقدر عليه قال العلماء إن الله تعالى احتج بالقرآن والتدبر فيه على الثالث سلامته من الاختلاف والتناقض وهو المراد بقوله تعالى : ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً وإذا كان كذلك ثبت أنه من عند الله وأنه ليس فيه اختلاف ولا تناقض وقيل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه الله عزّ وجلّ وأن ما يكون من عند الله لا يخلو عن تناقض واختلاف فلما كان القرآن ليس فيه تناقض واختلاف قوله تعالى : ( وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ( وذلك ان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان
التفسير الوسيط
يشفعوا بأحد من الناس إلا لمن ارتضى الله أن يشفع لهم، وكان أهلا للشفاعة، فليس لبشر أن يتعلق بشفاعة غير خائفون حذرون من هيبة الله وجلاله، مراقبون ربهم، مبالغون في الخوف من مصائرهم عند ربهم. وإذا كان هذا شأن الملائكة مع الله، فالناس أولى بالخوف والخشية والحذر من الله، لتورطهم في المعاصي، لذا استحقوا الإنذار الإلهي بالوعيد الشديد، والتهديد الكبير، فمن يدعي من البشر أنه إله من دون الله، أي مع : هم المشركون، فإذا كان الله تعالى يجازي مدعي الألوهية، فهو يجازي الظالمين: وهم كل من أشركوا مع الله
التفسير الوسيط
تفسير الوسيط (الزحيلي) ، ج 2 ، ص : 1576 يشفعوا بأحد من الناس إلا لمن ارتضى الله أن يشفع لهم ، وكان أهلا مُشْفِقُونَ أي إن الملائكة أنفسهم خائفون حذرون من هيبة الله وجلاله ، مراقبون ربهم ، مبالغون في الخوف وإذا كان هذا شأن الملائكة مع الله ، فالناس أولى بالخوف والخشية والحذر من الله ، لتورطهم في المعاصي ، لذا استحقوا الإنذار الإلهي بالوعيد الشديد ، والتهديد الكبير ، فمن يدعي من البشر أنه إله من دون الله ، : هم المشركون ، فإذا كان الله تعالى يجازي مدعي الألوهية ، فهو يجازي الظالمين : وهم كل من أشركوا مع الله