الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
من بلغ درجة الاستدلال والنظر وهم أصحاب علم اليقين ومنهم المسلم والمستسلم وهم عامة المؤمنين وهم أصحاب حق اليقين فالقرآن في حق الأولين وهم السابقون بصائر وفي حق القسم الثاني وهم المستدلون هدى وفي حق القسم الثالث
فيض الرحمن تفسير جواهر القرآن
للعاصين . " ذلك " الذي بين لكم من عظمته وصفاته ، ما بين " بأن الله هو الحق " في ذاته وفي صفاته ، ودينه حق ، ورسله حق ، ووعده حق ، ووعيده حق ، وعبادته هي الحق . " وأن ما يدعون من دونه الباطل " في ذاته وصفاته
الجامع لأحكام القرآن
مُسْلِمُونَ} فيه مسألة واحدة: روى البخاري عن مرة عن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حق والمعنى: فاتقوا الله حق تقاته ما استطعتم، وهذا أصوب؛ لأن النسخ إنما يكون عند الجمع والجمع ممكن فهو أولى قال: قول الله عز وجل {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} لم تنسخ، ولكن "حق تقاته" أن يجاهد في سبيل الله حق
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان المجنون لا يثبت ما يسمعه ولا ما يبصره حق الإثبات , فكان التقدير بعد هذا النفي : فلقد سمع من رسولنا إليه ما أرسل به حق السمع , ما التبس عليه فيه حق بباطل , عطف عليه الإخبار برفعه شأنه في رؤية ما الأعلى الذي هو عند سدرة المنتهى , حيث لا يكون لبس أصلاً , ولا يكون لشيطان على ذلك المكان سبيل فعرفه حق
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وذلك هو (¬1) حق الجهاد (¬2). وقال الضحاك ومقاتل: يعني اعملوا لله بالحق حق عمله، واعبدوه حق عبادته (¬3). عبد الله بن المبارك: هو مجاهدة النفس والهوى وذلك حق الجهاد، وهو الجهاد الأكبر (¬4).
النكت والعيون
{وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا صلاتهم يحافظون} قوله عز وجل: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} فيه أربعة تأويلات: أحدها: وما عظموه حق والثاني: وما عرفوه حق معرفته , قاله أبو عبيدة. والثالث: وما وصفوه حق صفته , قاله الخليل.
لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات
ثم أن الإختلاف بين ذكر كلمة (بغير حق) و (بغير الحق) تدل على أن استعمال كلمة (الحق) معرّفة تعني الحق الذي أما استعمال (بغير حق) نكرة فهي تعني لا حق يدعو إلى القتل ولا إلى غيره. فإذا أراد تعالى أن يبيّن لنا العدوان يذكر (بغير حق) .
تفسير السمعاني
ثمَّ نسخ ذَلِك فِي حق الْبكر بِالْجلدِ والتغريب، وَفِي حق الثّيّب بِالْجلدِ وَالرَّجم، وَهُوَ بَيَان ثمَّ نسخ الْجلد فِي حق الثّيّب، وَاسْتقر أمرهَا على الرَّجْم. وَقَالَ أَبُو حنيفَة وَأَصْحَابه: التَّغْرِيب أَيْضا مَنْسُوخ فِي حق الْبكر، والخلوف مَذْكُور فِي الْفِقْه
تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرة
لهم الحق؛ فلو كانوا جاهلين بأن المسلمين على حق، وقالوا: "لا نريد أن نكون على دين مشكوك فيه" لكان لهم بعض العذر؛ ولكنهم قد تبين لهم الحق، وعلموا أن الرسول صلى الله عليه وسلم حق، وأن دينه حق، وأن المؤمنين على حق؛ ومع ذلك فهم يودون هذه المودة، ويسعون بكل سبيل أن يصلوا إلى غايتهم؛ فمن أحب شيئاً سعى في تحصيله
تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرة
أحسن ــــ يعني: أن من أوتي الكتاب، وصار على هذا الوصف ــــ يتلوه حق تلاوته ــــ فهو الذي يؤمن به ــــ قوله تعالى: {يتلونه حق تلاوته} ؛ «التلاوة» تطلق على تلاوة اللفظ ــــ وهي القراءة ــــ؛ وعلى تلاوة المعنى وعلى تلاوة الحكم ــــ وهي الاتِّباع ــــ؛ هذه المعاني الثلاثة للتلاوة داخلة في قوله تعالى: {يتلونه حق وقوله تعالى: {حق تلاوته} هذا من باب إضافة الوصف إلى موصوفه ــــ يعني: التلاوة الحق ــــ؛ أي التلاوة الجِد