الكشف والبيان عن تفسير القرآن
لقوم يؤمنون وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وانصتوا ( قال عبد الله بن مسعود : كنا نسلم بعضنا على بعض في الصلاة القرآن : الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . . ) وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ( يعني في الصلاة وقال أبو هريرة : كانوا يتكلّمون في الصلاة فأتت هذه الآية وأُمروا بالإنصات . وقال الكلبي : وكانوا يرفعون أصواتهم في الصلاة حتّى يسمعون ذكر الجنّة والنار فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال قتادة : كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم في أول ما فرضت عليهم ، وكان الرجل يأتي وهم فى الصلاة فيسألهم
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
ورواه عبد الرزاق في "المصنف" 2/ 98 (2645) كتاب الصلاة، باب آمين: عن معمر به. ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد في "المسند" 2/ 312، (8122) ومسلم كتاب الصلاة، باب التسميع والتحميد والتأمين ورواه من طرف أخرى عن أبي هريرة: مالك في "الموطأ" 1/ 87 - 88 (45 - 47) كتاب الصلاة، باب ما جاء في التأمين ما ذكروا في آمين ومن كان يقولها، والشافعي في "المسند" (ص 37، 38)، والدارمي في "سننه" (1282) كتاب الصلاة ، باب في فضل التأمين، والبخاري كتاب الأذان، باب فضل التأمين (781)، وأبو داود كتاب الصلاة، باب التأمين
سلسلة التفسير
التكاسل في القيام إلى الصلاة من علامات النفاق وقوله تعالى: {وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى لم يكونوا يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فحسب، بل كانوا يصلون، لكنهم إذا قاموا إلى الصلاة فإذا كان أهل النفاق يعذبون وهم يصلون فتارك الصلاة كذلك، قال تعالى: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا ) يقول الراوي: ولا والله ما قالت أم المؤمنين قام إلى الصلاة، ولكن قالت: (وثب إلى الصلاة) ، فالقيام إلى الصلاة قيام الكسلان هو قيام المنافقين، ونحن مأمورون بترك التشبه بكل من هو بعيد عن طريق الله من الكفار
الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور
(وهل آتاك حديث موسى) إلى قوله (قال قد أوتيت سؤلك يا موسى) وفيها قصة تكليم الله عز وجل لموسى عليه الصلاة غفل عنها، فليصلها إذا ذكرها فإن الله يقول: أقم الصلاة لذكري". (صحيح مسلم 1/477 ح 316- ك المساجد ومواضع الصلاة، ب قضاء الصلاة الفائتة. صحيح البخاري 2/84- ك مواقيت الصلاة، ب من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها ح 57) . أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد في قوله (أقم الصلاة لذكرى) قال: إذا صلى ذكر ربه.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قَدَّمْتُ لِحَيَاتِى } [ الفجر : 24 ] وقولك : كان ذلك لخمس ليال خلون ، ومن الناس من حمل الذكر على ذكر الصلاة بعد نسيانها ، وروي ذلك عن أبي جعفر ، واللام حينئذٍ وقتية أو تعليلية ، والمراد أقم الصلاة عند تذكرها أو لأجل تذكرها والكلام على تقدير مضاف والأصل لذكر صلاتي أو يقال : إن ذكر الصلاة سبب لذكر الله تعالى فأطلق المسبب على السبب أو أنه وقع ضمير الله تعالى موقع ضمير الصلاة لشرفها أو أن المراد للذكر الحاصل مني فأضيف والسلام أنه إذا ذكر الصلاة انتقل من ذكرها إلى ذكر ما شرعت له وهو ذكر الله تعالى فيحمله على إقامتها ،
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ولعلّ وجه هذا العطف أن المشركين كانوا يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إذا قاموا إلى الصلاة فالمراد بالتسبيح : الصلاة وهو من أسماء الصلاة. قال ابن عطية : أجمع المتأولون على أن التسبيح هنا الصلاة. والباء في { بحمد ربك } يرجح كون المراد بالتسبيح الصلاة لأن الصلاة تقرأ في كل ركعة منها الفاتحة وهي حمد ، فعلى أن التسبيح الصلاة قال ابن زيد : صلاة المغرب وصلاة العشاء.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
{ قَالَ } استئنافٌ مبني على سؤال نشأ من حكاية اعتذارِه عليه الصلاة والسلام وهو السرُّ في وروده على صيغة عبادة العجل إلا اثنا عشرَ ألفاً ، والفاءُ لترتيب الإخبار بما ذكر من الابتلاء على إخبار موسى عليه الصلاة الآخر من حيث إن مدارَ الابتلاءِ المذكور عجَلةُ القوم ، فإنه روي أنهم أقاموا على ما وصّى به موسى عليه الصلاة عينٌ ولا أثر { وَأَضَلَّهُمُ السامرى } حيث كان هو المدبرَ في الفتنة فقال لهم : إنما أخلفَ موسى عليه الصلاة القوم وهو حرامٌ عليكم فكان من أمر العجل ما كان ، فإخبارُه تعالى بوقوع هذه الفتنةِ عند قدومِه عليه الصلاة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فالظاهر من النصوص المذكورة منع الصلاة عند المقابر مطلقاً وهو مذهب الإمام أحمد وفي صحتها عنده روايتان وذهب مالك إلى أن الصلاة فيها مكروهة. وذكر النووي عن ابن المنذر أنه قال : روينا عن علي وابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي أنه كرهوا الصلاة في وقد حكى الخطابي في معالم السنن عن عبد الله بن عمر أنه رخص في الصلاة في المقبرة. وسياتي قريباً إن شاء الله حكم الصلاة إلى جهة القبر.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وكأنه أشار أيضاً إلى تضعيف الحديث الوارد في النهي عن الصلاة إلى النائم ، فقد اخرجه أبو داود وابن ماجه وكره مجاهد وطاوس ومالك الصلاة إلى النائم خشية ان يبدو منه ما يلهى المصلي عن صلاته وظاهر تصرف المصنف أن والمتحدث ، ولكن ذلك لا ينافي أخذ الكراهة من عموم نصوص أخر ، كتعليل كراهة الصلاة إلى النائم بما ذكر من وكتلعليل كراهة الصلاة إلى المتحدث بأن الحديث يشوش على المصلي في صلاته ، والله تعالى أعلم. وأما كراهة الصلاة في بطن الوادي فيستدل لها بما جاء في بعض روايات حديث زيد بن جبيرة المتقدم في المواضع
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
] والذي نزيده ههنا هو أن الله تعالى قال هناك : {هُوَ الذي يُصَلّى عَلَيْكُمْ وَمَلَئِكَتُهُ} جعل الصلاة لله وعطف الملائكة على الله ، وههنا جمع نفسه وملائكته وأسند الصلاة إليهم فقال : {يَصِلُونَ} وفيه تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا لأن إفراد الواحد بالذكر وعطف الغير عليه يوجب تفضيلاً للمذكور على المعطوف على النبي عليه السلام كالأصل وفي الصلاة على المؤمنين الله يرحمهم ، ثم إن الملائكة يوافقونه فهم في الصلاة المسألة الثانية : هذا دليل على مذهب الشافعي لأن الأمر للوجوب فتجب الصلاة على النبي عليه السلام ولا تجب