الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال نفر آخر من المفسرين إن آية الليل هي ظلمته , كما أن آية النهار هي نوره ووضاءته , فالله تعالي جعل من الظلام آية لليل , كما جعل من النور آية للنهار , فيعرف كل منهما بأيته , أي بعلامته الدالة عليه , ومن وهنا يتبادر إلي الذهن السؤال التالي : كيف يستقيم هذا الفهم مع قول الحق ( تبارك وتعالي ): فمحونا آية الليل وظلمة الليل باقية مع بقاء نور النهار؟ وإذا كانت آية الليل هي ظلمته فكيف محيت تلك الظلمة وهي لاتزال باقية دلالة الآية القرآنية الكريمة التي نحن بصددها ( الآية الثانية عشرة من سورة الإسراء ) فمنهم من قال بأن آية
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
جهنم داخرين) قال أبو عبيدة داخرين صاغرين 48 - وقوله جل وعز (إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون) (آية قوله: قد سالم الحيات منه القدما * الأفعوان والشجاع الشجعما 49 - ثم قال جل وعز (ثم في النار يسجرون) (آية 75) بين هذا بقوله سبحانه (فرحوا بما عندهم من العلم) 51 - ثم قال جل وعز (وبما كنتم تمرحون) (آية 75) قال مجاهد أي تبطرون وتأشرون 52 - وقوله جل وعز (الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون) (آية قال مجاهد قالوا نحن أعلم منكم لن تبعث ولن نحيا بعد الموت قال مجاهد (وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) (آية
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
عدم اعتدادهم بالآيات التي تأيّد بها محمّد صلى الله عليه وسلم وأعظمها آيات القرآن ، فلا يزالون يسألون آية لما تقدم في قوله : ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة } لأن تلك في تعجيل ما توعدهم به ، وما هنا في مجيء آية ، كما دل عليه قوله تعالى في سورة الأنعام : { وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون } [ الأنعام : 36 ] فبذلك انتظم تفرع الجمل بعضها على بعض وتفرع جميعها على يموهون بالتحضيض أنهم حريصون وراغبون في نزول آية غير القرآن ليؤمنوا ، وهم كاذبون في ذلك إذ لو أوتوا آية
معترك الأقران للسيوطي
وقال أبو نعيم في الجدية، عن علي بن أبي طالب، أنه قال: إنكم يا معشر أهل العراق تقولون: أرجى آية في كتاب الآية؟ لكنا أهل البيت نقول: إن أرجى آية في كتاب الله: (ولسودت تغطيك هتك فترضتى! أ الضحى: 4،. وأخرج الواحدي، عن علي بن الحسين، قال: أشد آية على أهل النار: (فذوفوا فقن نزيذآ إلا عذابآ! وأرجى آية في القرآن لأهل التوحيد: فإن الله لا يغمر أن ئشزك به ! أ النساء: 48،. أ الأحقاف: 35،- أرجى آية، إلا أن ابن عباس قال: أرجى آية في القرآن: (وإن ربك لهو مغفرة للناس على طعمهم
تفسير مقاتل بن سليمان
السنبلة الحنطة، وقالوا: هي الشجرة التى تحتك بها الملائكة للخلود، { فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّالِمِينَ } [آية رَبُّكُمَا عَنْ هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ ٱلْخَالِدِينَ } [آية الخالدين لا تموتان.{ وَقَاسَمَهُمَآ } ، يعني حلف بالله لهما، { إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ ٱلنَّاصِحِينَ } [آية يقول: إبليس لهما عدو، وهما إبليس عدو، { وَلَكُمْ فِي ٱلأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ } [آية تَحْيَوْنَ } ، يعني في الأرض، { وَفِيهَا تَمُوتُونَ } عند منتهى آجالكم، { وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ } [آية
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
أبي حاتم ، وَابن مردويه عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قرأ في ليلة مائة آية لم يكتب من الغافلين ومن قرأ مائتي آية بعث من القانتين ومن قرأ خمسمائة آية إلى ألف آية أصبح له قنطار
الهادي شرح طيبة النشر في القراءات العشر
وأمّا الموضع الأخير من الحج (آية 73)، فقد قرأه المرموز له بالظاء من «ظنّ» وهو: «يعقوب» «يدعون» بياء الغيبة الباقون بتاء الخطاب، لمناسبة قوله تعالى قبل: يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ (آية وأما موضع العنكبوت (آية 42)، فقد قرأه المرموز له بالنون من «نما» ومدلول «حما» وهم: «عاصم، وأبو عمرو، الغيبة، لمناسبة الغيبة من قوله تعالى قبل: مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ (آية
الهداية الى بلوغ النهاية
وتأول أبو عبيد على ابن عباس أن مذهبه: أن آية المائدة ليست بناسخة لآية البقرة، وكأن آية المائدة مفسرة لآية البقرة، فبينت آية المائدة أن أنفس الأحرار متساوية فيما بينهم دون العبيد ذكوراً كانوا أو إناثاً، وقال الشعبي: " نزلت آية البقرة في قوم اقتتلوا فقتل بينهم خلق كثير، فقالت الغالبة العزيزة من القبيلتين
فتح البيان في مقاصد القرآن
أي بلا خلاف وآياتها مائة وتسع آية عند البصريين، ومائة وثماني عشرة آية عند الكوفيين وسبب هذا اختلافهم في قوله: (ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ)، هل هو آية أو بعض آية.
موسوعة علوم القرآن
حتى بلغ سبعة أحرف، كلّ شاف كاف، ما لم تختم آية عذاب بآية رحمة، أو آية رحمة بآية عذاب]. وفي رواية أخرى: [ما لم تختم آية رحمة بعذاب، أو آية عذاب بمغفرة (¬1)].