الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
. (¬3) انظر: تفسير ابن عثيمين: 1/ 337. (¬4) تفسير الطبري: 10/ 582. (¬5) تفسير مقاتل بن سليمان: 1/ 503 . (¬6) معاني القرآن: 2/ 206. (¬7) أخرجه ابن ابي حاتم (6783): ص 4/ 1203 (¬8) تفسير الطبري: 10/ 582. (¬ 9) تفسير السعدي: 243.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
. (¬2) تفسير المراغي: 7/ 31. (¬3) انظر: تفسير الطبري (12537) - (12541): ص 10/ 583 - 584. (¬4) انظر: تفسير مقاتل بن سليمان: 1/ 503. (¬5) انظر: تفسير الطبري: 10/ 583. (¬6) انظر: تفسير الطبري (12542): ص 10/ 584
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
. (¬2) تفسير الراغب الاصفهاني: 5/ 469. (¬3) التفسير الميسر: 125. (¬4) تفسير البغوي: 3/ 109. (¬5) بحر العلوم: 1/ 423. (¬6) تفسير السمعاني: 2/ 73. (¬7) تفسير ابن كثير: 3/ 211. (¬8) زاد المسير: 1/ 594. (¬9 ) المحرر الوجيز: 2/ 249. (¬10) تفسير ابن عثيمين: 2/ 242.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
. (¬2) تفسير ابن كثير: 3/ 218. (¬3) تفسير الطبري: 11/ 203. (¬4) التفسير الوسيط: 2/ 242. (¬5) انظر: تفسير الطبري (12963): ص 11/ 182. (¬6) انظر: تفسير الطبري (12964): ص 11/ 182 - 183. (¬7) انظر: تفسير الطبري
زهرة التفاسير
فأعلى المراتب تفسير القرآن بالقرآن، والقرآن كتاب متكامل، ما يجمله في موضع يفسره في آخر، وهكذا. وتلي هذه المرتبة تفسير النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد بينا ذلك بما يناسب المقام. والمرتبة الثالثة تفسير القرآن بأقوال الصحابة، وهم الذين تلقوا تفسيرهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنه يجب التنبيه إلى أن الواجب العلمي إبعاد الإسرائيليات عن تفسير القرآن، وتنقية كتبط التفسير منها، وإذا يخالفها، نقول إن في القرآن غنى عنها، والأكثر فيه تهويش على معاني القرآن، وإثارة للأوهام الكاذبة. * * * (تفسير
الدخيل في التفسير
وأموالهم الذين نقضوا العهد وغدروا في غزوة الأحزاب، فحمل الآية على أن أرضًا لم تطئوها نساء الأعداء، هذا تفسير أمثلة أخرى: تفسير الآية بلغة شاذة أو غريبة: مع أن القرآن الكريم نزل بأفصح اللغات؛ فوجب على المفسر أن يحمله على أفضل وجوه التأويل، ويبتعد عن تفسير الآية بلغةٍ شاذةٍ أو غريبة، ومن أمثلة ذلك ما ورد في تفسير أمر يدك وشعاعها، فأدخلها في جيبك وارددها إليك، تعد كما كانت، فهناك قوم فسروا الرهب بمعنى الكُم، وهو تفسير
تفسير جزء عم للشيخ مساعد الطيار
النوع الأول: أن تحتملَ الآية الأقوالَ الواردةَ فيها، ويدخلُ بذلك في اختلاف التنوُّع، ومن أمثلته: تفسير أكثرَ من موصوف، فيحملُها المفسِّر على أحدِ هذه الموصوفات، ويحملُها غيره على موصوفٍ آخَر، ومن أمثلته: تفسير الأقوالَ الواردةَ فيها، وذلك بسببِ التضادِّ، وهو أنك إذا حملتَ الآيةَ على قولٍ انتفى الآخَر؛ كاختلافهم في تفسير ويلاحَظُ أنَّ بعضَ التضادِّ يمكن أن تحتملَهُ الآية لسبب خاصٍّ بها، ومن ذلك تفسير قوله تعالى: {وَاللَّيْلِ ومنه تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ} [التكوير: 6]، فقد وردَ في تفسيرها: امتلأت، ويَبِسَتْ
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
للراغب : 103 ، وتفسير الفخر الرازي : 20/ 157 ، وتفسير البيضاوي : 1/ 578. (2) هذا قول ابن قتيبة في تفسير : 5/ 10 ، والفخر الرازي في تفسيره : 20/ 157 عن ابن قتيبة أيضا. (3) ما بين معقوفين عن نسخة «ج». (4) تفسير . (5) ذكره القرطبي في تفسيره : 10/ 223 فقال : «قيل : المراد ب «الوجوه» السادة ، أي : ليذلوهم». (6) تفسير وانظر تفسير الطبري : 15/ 45 ، ومعاني القرآن للزجاج : 3/ 228 ، وتفسير القرطبي : 10/ 224. (8) نص هذا القول وانظر هذا المعنى في تفسير الطبري : (15/ 46 ، 47) ، والمحرر الوجيز : 9/ 26 ، وتفسير القرطبي : 10/ 225.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
. ___________ (1) هذا قول أبي عبيدة كما في تفسير البغوي : 4/ 205 ، وتفسير القرطبي : 16/ 290 ، والبحر «إن» بمعنى «إذ» ، وإنما تلك «أن» فغلط ، وبينهما فصل في اللغة والأحكام عند الفقهاء والنحويين». (2) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : 413 ، وتفسير الطبري : 26/ 112 ، ومعاني الزجاج : 5/ 29. (3) نص هذا القول في تفسير 69 ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : 413 ، وتفسير المشكل لمكي : 317 ، والمفردات للراغب : 17. (6) عن تفسير الماوردي : 4/ 67. (7) ينظر تفسير الطبري : 26/ 15 ، وتفسير الماوردي : 4/ 67.