مجموع فتاوى ابن تيمية (التفسير)
الذين يقولون : إن الراسخين لا يعلمون معنى المتشابه فهم متناقضون في ذلك، فإن هؤلاء كلهم يتكلمون في تفسير الأقوال ما لم ينقل عن أحد من السلف، ويحتج لما يقوله في القرآن بالشاذ من اللغة، وقصده بذلك الإنكار على ابن قتيبة، وليس هو أعلم بمعانى القرآن والحديث، وأتبع للسنة من ابن قتيبة، ولا أفقه في ذلك، وإن كان ابن الأنباري وقد نقم هو وغيره على ابن قتيبة كونه رد على أبي عبيد أشياء من تفسيره غريب الحديث، وابن قتيبة قد اعتذر أخطؤوا فيه العلم اليقيني، فإنهم أصابوا في كثير من تفسير المتشابه، وكذلك ما نقل عن قتادة من أن الراسخين
التفسير الموضوعي للقرآن الكريم ونماذج منه
قال ابن كثير: وقد زعم السهيلي أن نكاح نساء الآباء كان معمولا به في الجاهلية، ولهذا قال: {إِلاَّ مَا قَدْ قال ابن كثير: وعلى كل تقدير، فهو حرام في هذه الأمة، مبشع غاية التبشع، ولهذا قال تعالى: {إِنَّهُ كَانَ أخرج ابن جرير بسنده عن ابن عباس قال: "كان أهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله إلا امرأة الأب والجمع بين الأختين وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ} . __________ 1 تفسير القرآن العظيم (2/ 232) ، والجامع لأحكام القرآن (5/103، 104) . 2 تفسير القرآن العظيم (2/ 232، 233) .
الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير
قال ابن كثير في تفسيره2: وهذا الحديث في المسند والسنن بإسناد جيد. وروى ابن المبارك عن الصحابي الجليل: عمران بن حصين أنه قال لرجل سأله عن أشياء وطلب منه أن يجيبه بالقرآن الاعتماد في هذا النوع على الأحاديث الصحاح، والحسان، وتجنب الأحاديث الضعيفة والموضوعة، __________ 1 تفسير القرطبي ج 1 ص 38. 2 تفسير ابن كثير والبغوي جـ1 ص 6، وقد اختلف العلماء في هذا الحديث؛ فمنهم من صححه ومنهم من حسنه ومنهم من ضعفه وممن صححه ابن القيم في إعلام الموقعين. 3 أعلام المحدثين ص 9.
الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير
وقد وافق ابن تيمية على مقالته أحد تلاميذه، وهو: الإمام الحافظ المفسر ابن كثير، فذكر نحوا من ذلك في مقدمة وقد جاء بعد ابن تيمية: الإمام العالم المؤرخ، واضع أساس علم الاجتماع: عبد الرحمن بن خلدون، المتوفى سنة مقدمته المشهورة في أثناء الكلام عن علوم القرآن من التفسير والقراءات، قال: "وصار التفسير على صنفين تفسير الزاملة البعير الذي يحمل عليه -يعني حمل بعيرين. 2 مقدمة في أصول التفسير ص 45. 3 الرد على البكري ص 6. 4 تفسير ابن كثير والبغوي جـ 1 ص 8.
التفسير المنير
وحدد ابن كثير دلالة الأحاديث، فقال: هذه الأحاديث دالة على أن الله عز وجل استخرج ذرية آدم من صلبه، وميّز بين أهل الجنة وأهل النار، وأما الإشهاد عليهم هناك بأنه ربهم، فما هو إلا في حديث ابن عباس، وفي حديث عبد قالوا: ولهذا قال: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ ولم يقل: من آدم، __________ (1) تفسير الرازي : 15/ 46، تفسير ابن كثير: 2/ 261- 264. (2) روي عن ابن عباس أنه قال: «لو قالوا: نعم، لكفروا» لأن «نعم»
التفسير المنير
وأخرج ابن جرير الطّبري عن قتادة أن المشركين قالوا ذلك، لفرط الإنكار «2» . وأخرج الطّبري أيضا وغيره عن ابن عباس قال: قال خمل بن قشير وسموءل بن زيد لرسول الله صلّى الله عليه وآله ورجّح ابن كثير أنها نزلت في قريش لأن الآية مكّية، وكانوا يسألون عن __________ (1) تفسير ابن كثير: 2/ 271. (2) تفسير القرطبي: 7/ 335.
التفسير الحديث
عدنان حسب التقاليد المشهورة فإن أمّ أبيه كانت من بني النجار من الخزرج وهم قحطانيون حيث يصدق ما روي عن ابن ولقد أورد البغوي في سياق آية سورة التوبة أيضا حديثا رواه بطرقه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وأورد ابن كثير حديثا قريبا من هذا بطرق أخرى بقصد التدليل على سبب من أسباب ما كانت عليه أخلاق رسول الله قبيلة، ثم تخيّر البيوت فجعلني من خير بيوتهم فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا» «3» . __________ (1) انظر تفسير آيات التوبة في كتب تفسير ابن كثير والبغوي ورشيد رضا. (2) التاج ج 3 ص 205. (3) المصدر نفسه.
التفسير الحديث
ولقد روى الطبري عن ابن عباس أن المقصود في الآية هم أهل الكتاب ولكنها في الوقت نفسه عامة وخاصة أي فيهم وروي مثل هذا عن ابن عباس. وروي عن ابن عمر كذلك قوله لا أبالي لو أن لي مثل أحد ذهبا أعلم عدده أزكيه وأعمل بطاعة الله فيه. وروي عن __________ (1) انظر كتب تفسير الطبري والبغوي وابن كثير والخازن والطبرسي والزمخشري. والنصوص التي ننقلها هي من الطبري والبغوي وابن كثير. (2) التاج ج 2 ص 6. (3) تفسير القاسمي.
التفسير الوسيط
فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282) قال ابن ذلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ وَأَدْنى أَلَّا تَرْتابُوا وروى البخاري عن ابن وثبت في الصحيحين عن ابن عباس قال: قدم النبي صلّى الله عليه وسلّم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والآخر في الذمة نسيئة، فإن العين عند العرب ما كان حاضرا، والدين ما كان غائبا» «2» . __________ (1) تفسير ابن كثير ج 1 صفحة 334. (2) تفسير القرطبي ج 3 صفحة 377.
التفسير الوسيط
قال ابن جرير عند تفسيره لهذه الآية الكريمة. وقال ابن كثير: وقوله وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ أى والذين تحالفتم بالأيمان ودعا أهل الخير إلى محاولة الإصلاح بين الزوجين إذا ما دب الخلاف بينهما فقال- تعالى-: __________ (1) تفسير ابن جرير ج 5 ص 55. (2) تفسير ابن كثير ج 1 ص 489.