تفسير القشيري
قوله جل ذكره: [سورة الشعراء (26) : آية 22] وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي قوله جل ذكره: [سورة الشعراء (26) : آية 23] قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ (23) نظر اللعين بجهله ولكنّ موسى أعرض عن لفظه ومقتضاه، وأخبر عمّا يصحّ في وصفه تعالى فقال: [سورة الشعراء (26) : آية 24] قالَ وعقيدته، فلم تلن قناته، وهرب بعقيدته إلى حيث يسلم هو ورفاقه (أنظر مدخل الكتاب) . [.....] (3) آية 38 سورة القصص. (4) لأن تعبيدهم وذبح أبنائهم هما سببا حصوله عنده وتربيته له، ولو تركهم لرباه أبواه شأن أي طفل
محاسن التأويل
القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 25 الى 28] قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ في لسانه من عقدة كانت تمنعه من كثير من الكلام كما قال وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً [القصص بأخيه هارون، ليكون له ردءا، ويتكلم عنه بكثير مما لا يفصح به لسانه، بقوله: القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 32 الى 35] وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32) كَيْ نُسَبِّحَكَ القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 36 الى 37] قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى (36
من حاشية إبراهيم السقا على تفسير أبي السعود
. (¬1) 2 - تعليقة للشيخ أحمد الرومى الآحصارى المتوفى سنة: 1041 هـ، من سورة الروم إلى سورة الدخان. (¬2 المتوفي: 1332 هـ. (¬7) 8 - حاشية (الشيخ برهان الدين إبراهيم السقا) لم يتمها، وصل فيها تسويدا إلى آخر سورة القصص، وتبييضا إلى أوائل سورة النحل، وهي الحاشية محل الدراسة. ¬_________ (¬1) ينظر: كشف الظنون (1/ 60
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الجدول ج 20 ، ص : 189 الجزء العشرون بقية سورة النمل من الآية 56 - إلى الآية 93 سورة القصص آياتها 88 آية سورة العنكبوت من الآية 1 - إلى الآية 45 [سورة النمل (27) : آية 56] فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
دفاع عن نفس المُدافع يعتبر جرماً في قوانين جماعات البشر من عهد قتل أحد ابني آدم أخاه ، وقد قال في سورة القصص ( 15 ، 16 ) { قال هذا من عمل الشيطان إنه عَدوّ مُضِلّ مبين قال ربّ إنّي ظلمتُ نفسي فاغفر لي } وحذفت ياء المتكلم من { يقتلون } للرعاية على الفاصلة كما تقدم في قوله تعالى : { وإيايَ فارهبون } في سورة وذكر هارون تقدم عند قوله تعالى : { وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون } في سورة البقرة ( 248 ). وتقدم في قوله تعالى : { كلا سنكتب ما يقول } في سورة [ مريم : 79 ].
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وتدرك أنها مدينة به وبما تتمتع به من خيرات وبركات وأمن ورغد رزق للكعبة ، على ما يمكن أن تدل عليه آية سورة اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (97) وآية سورة القصص هذه : وَقالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (57) وآية سورة وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ (67) وآيات سورة
لطائف الإشارات موافقا للمطبوع
قوله جل ذكره : [سورة الشعراء (26) : آية 22] وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي قوله جل ذكره : [سورة الشعراء (26) : آية 23] قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِينَ (23) نظر اللعين ولكنّ موسى أعرض عن لفظه ومقتضاه ، وأخبر عمّا يصحّ في وصفه تعالى فقال : [سورة الشعراء (26) : آية 24] قالَ وعقيدته ، فلم تلن قناته ، وهرب بعقيدته إلى حيث يسلم هو ورفاقه (أنظر مدخل الكتاب). [.....] (3) آية 38 سورة القصص. ( 4) لأن تعبيدهم وذبح أبنائهم هما سببا حصوله عنده وتربيته له ، ولو تركهم لرباه أبواه شأن أي طفل
المفصل في موضوعات سور القرآن
(26) سورة الشعراء اشتهرت عند السلف بسورة الشعراء لأنها تفردت من بين سور القرآن بذكر كلمة الشعراء. وتسمى أيضا سورة طسم. ولعلها أول سورة جمعت ذكر الرسل أصحاب الشرائع المعلومة إلى الرسالة المحمدية. يُؤْمِنُونَ بِهِ} في [سورة العنكبوت: 47] وهي مكية. في شأن بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - كما تقدم عند قوله تعالى {وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ} في[سورة
ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل
الريب في ذلك، وذلك أوضح شيء في المناسبة، فكل من الآيتين وارد على أتم مناسبة، ولا يمكن أن يقع الوارد في سورة غافر في سورة طه. ولا الوارد في سورة طه في سورة غافر، والله أعلم بما أراد. الآية الثالثة من سورة طه - قوله تعالى: (اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * قَالَ رَبِّ اشْرَحْ القصص: (اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ