دليل الحيران على مورد الظمآن
. __________ 1 سورة التوبة: 9/ 115. 2 سورة الأعراف: 7/ 167. 3 سورة البقرة: 2/ 2. 4 سورة البقرة: 12/ 18 . 5 سورة يوسف: 2/ 84. 6 سورة الزمر: 39/ 56. 7 سورة يوسف: 12/ 84. 8 سورة الزمر: 39/ 56. 9 سورة المائدة : 5/ 31. 10 سورة الأنفال: 8/ 17. 11 سورة الأعراف: 7/ 160. 12 سورة الليل: 92/ 5. 13 سورة يونس: 10/ 108 . 14 سورة طه: 20/ 24. 15 سورة طه: 20/ 64. 16 سورة النمل: 27/ 10. 17 سورة البقرة: 2/ 178.
الأساس في التفسير
هو مقدمة سورة البقرة، وقلنا: إنّ كلّا من هذه السور تفصّل في المقدمة تفصيلا، يكمّل بعضه بعضا. وقلنا: إنّ سورة العنكبوت فصّلت في موضوع الإيمان بالغيب وآثاره، وموضوع الإيمان بالكتاب، ولم تتوسّع في ولاحظ الآن هذه الملاحظة: وهي أن الآيات التي وصفت المتقين من سورة البقرة قالت في جملة ما قالت: وَبِالْآخِرَةِ وهذه آخر آية في سورة الروم تقول: وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ. فالسورة تكمّل سورة العنكبوت وتفصّل بشكل أخص من مقدمة سورة البقرة ما لم تتوسع فيه سورة العنكبوت في تفصيلها
الأساس في التفسير
تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ (البقرة وسنعرض سورة الأحزاب على أن كل ما صدّر بكلمة (يا أيها) يشكّل مقطعا من مقاطعها ما عدا النداءين الأخيرين وإذا كانت سورتا النساء والمائدة تكمّلان بعضهما فإنّ سورة الأحزاب ترينا هذا التكامل وتؤكّده، وترينا كيف أنّ سورة المائدة تكمّل ما بدأته سورة النساء، وهكذا سنجد السورة يتناوب فيها الكلام؛ فهذا مقطع يحقّق هدفا من أهداف سورة النساء، وهذا مقطع يحقق هدفا من أهداف سورة المائدة.
الهادي شرح طيبة النشر في القراءات العشر
4 - ومثال «الثاء» في «التاء» قوله تعالى: وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (سورة الحجر الآية 65). 5 - ومثال الثاء» في «الشين» قوله تعالى: وَكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ (سورة البقرة الآية 35). البقرة الآية 30). البقرة الآية 21).
تنبيه العطشان على مورد الظمآن في الرسم القرآني
وقوله : (( كقوله سبحانه طالوتا )) هذا اللفظ وقع في هذه السورة – أعني سورة البقرة – في موضعين ، وهما قوله وقوله : (( ياجوج وماجوج )) أراد قوله تعالى في سورة الكهف : { إِنَّ يَاجُوجَ وَمَاجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الارْضِ }(¬3)، وقوله تعالى في سورة الأنبياء –عليهم السلام– { إِذَا فُتِحَتْ يَاجُوجُ وَمَاجُوجُ }(¬4 البقرة ، من الآية 245 . (¬2) سورة البقرة ، من الآية 247 . يَاجُوجُ وَمَاجُوجُ } " ، سورة الأنبياء ، من الآية 95 . (¬5) انظر : التيسير ، ص 118 ، المبسوط ، ص 239
تنبيه العطشان على مورد الظمآن في الرسم القرآني
. (¬2) سورة الرعد ، من الآية 22 . (¬3) سورة البقرة ، من الآية 82 . (¬4) سورة البقرة ، من الآية 62 . و "تعالى" ساقطة من : " جـ " . (¬5) سورة النساء ، من الآية 153 . (¬6) سورة البقرة ، من الآية 92 . (¬7) سورة الفتح ، من الآية 4 . و"وقوله " ساقطة من : " جـ " . (¬8) سورة الأحزاب ، من الآية 22 .
علوم القرآن عند الشاطبي من خلال كتابه الموافقات
كقوله: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ [سورة الحديد: 4]، فإنه يستحيل حمل المعية على القرب بالذات، اللفظ قد خوطب به مرتين: مرة أريد هذا، ومرة أريد هذا، ومن أمثلته وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ [سورة البقرة: 282]، فإنه يحتمل: لا يضارّ الكاتب والشهيد صاحب الحق بجوز في الكتابة والشهادة، ولا يضارّ بالفتح وحال نحو: وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ [سورة البقرة: 187]، الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ [سورة البقرة: 197] أي: فلا
علوم القرآن عند الشاطبي من خلال كتابه الموافقات
إما بلا ضم إلى آية أخرى، كاستنباط صحة أنكحة الكفار من قوله: وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ [سورة البقرة: 187] .. : 15] مع قوله: وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ [سورة لقمان: 14] ". وتارة بالإخبار، مثل أُحِلَّ لَكُمْ [سورة البقرة: 187]، حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ [سورة المائدة : 3]، كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ [سورة البقرة: 183].
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
من العراق أن تريه مصحفها ليؤلف عليه مصحفه فقالت " وما يضرك أية آية قرأت قبل إنما نزل أول ما نزل منه سورة النبي كذلك إما لأن سورة آل عمران سبقت في النزول سورة النساء التي هي من آخر ما أنزل أو لرعى المناسبة بين سورة البقرة وسورة آل عمران في الافتتاح بكلمة الم أو لأن النبي صلى الله عليه وسلم وصفهما وصفا واحدا " ففي حديث أبي أمامة أن النبي قال اقرءوا الزهراوين البقرة وآل عمران وذكر فضلهما يوم القيامة " أو لما البقرة وآل عمران وضرب لهما ثلاثة أمثال " الحديث.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
على الأب يجري مجرى الإنعام على الابن فهذا هو وجه النظم في هذه الآيات ، ونظيره أنه تعالى قال في أول سورة البقرة : {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بالله وَكُنتُمْ أمواتا فأحياكم} [ البقرة : 28 ] فمنع تعالى من المعصية بقوله الثانية : اعلم أنه تعالى ذكر قصة آدم عليه السلام مع قصة إبليس في القرآن في سبعة مواضع : أولها : في سورة البقرة ، وثانيها : في هذه السورة ، وثالثها : في سورة الحجر ، ورابعها : في سورة بني إسرائيل ، وخامسها : في سورة الكهف ، وسادسها : في سورة طه ، وسابعها : في سورة ص.