التفسير الحديث
(1) توعدون: تطلبون أو تتمنون. (2) نزلا: ما يكون من حقّ الضيف النزيل على الناس من ضيافة وقرى وإكرام. جهة وانطوى فيها وصف محبب لما كان لهؤلاء من إخلاص وتمسك واستقامة والتفاف حول النبي صلى الله عليه وسلم من جهة أخرى في مجال المقايسة بينهم وبين الجاحدين كالذين قالوا ربنا الله وآمنوا به ثم استقاموا على طريق هداه ولم ينحرفوا حيث تتنزل عليهم الملائكة حينما ينتهي أجلهم فيهدئون من روعهم وينفون عنهم شعور الخوف ممن دعا إلى الله وأسلم النفس إليه وعمل الأعمال الصالحة.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أرسلنا رسولاً بعد رسول حتى انتهى إلى عيسى عليه السلام ، والضمير لنوح وإبراهيم ومن أرسلا إليهم ، أو من عاصرهما من الرسل لا للذرية ، فإن الرسل الملقى بهم من الذرية. { وَآتيْنَاهُ الإِنْجِيلَ } وقرىء بفتح الهمزة وأمره أهون من أمر البرطيل لأنه أعجمي. { وَجَعَلْنَا فِى قُلُوبِ الذين اتبعوه رَأْفَةً } وقرىء من رهب كالخشيان من خشي ، وقرئت بالضم كأنها منسوبة إلى الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان. { مَا كتبناها رضوان الله }.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ومتى غلب الأكبر كثر الخوف منه ، فتأمل هذا المعنى مع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجاه من ظهور دينه وشرع الله الذي بعثه به وغلبته على الأمم وإرادة كفار مكة أن يرميه الله بملك يستأصله ويريحهم منه. و{ سنين } ، يجمع كجمع من يعقل عوضاً من النقص الذي في واحده لأن أصل سنة سنهة أو سنوة ، وكسرت السين منه هي منه وبإرادته وقدره ، فقال { لله الأمر } أي إنفاذ الأحكام { من قبل ومن بعد } أي من بعد هذه الغلبة يقول " من قبلٍ ومن بعدٍ " بالخفض والتنوين.
مفاتيح الغيب
إنه هو الامام أو من يلي من قبله ، وذلك لأن تنفيذ الأحكام الشرعية اليه ، وقال آخرون : المراد كل واحد من أهله وحكما من أهلها للاصلاح. يكون واحد من أهله وواحد من أهلها ، لأن أقاربهما أعرف بحالهما من الأجانب ، وأشد طلباً للصلاح ، فان كانا عن عبيدة أنه قال جاء رجل وامرأة إلى علي رضي الله عنه ، ومع كل واحد منهما جمع من الناس ، فأمرهم علي بأن قال الشافعي رضي الله عنه : وفي هذا الحديث لكل واحد من القولين دليل.
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
عن السدي فى قوله تعالى ) جعل الشمس ضياء والقمر نورا ( قال لم يجعل الشمس كهيئة القمر لكي يعرف الليل من وابن مردويه عن ابن عباس فى الآية قال وجوههما إلى السموات وأقفيتهما إلى الأرض وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن عمرو مثله وأخرج أبو الشيخ عن خليفة العبدي قال لو أن الله تبارك وتعالى لم يعبد إلا عن رؤية ما عبده شرع الله سبحانه فى شرح أحوال من لا يؤمن بالمعاد ومن يؤمن به وقدم الطائفة التى لم تؤمن لأن الكلام فى هذه وأما حال الذين يؤمنون به فقد بينه سبحانه بقوله ) إن الذين آمنوا ( أي فعلوا الإيمان الذى طلبه الله منهم
الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم
رسول الله بلا شك أفضل، وقد بينا ذلك في كتاب المشكلين، وغيره. القوم قال الله تعالى له: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} وفيه للعلماء أقوال كثيرة، بيانها في كتابي الحصباء من يدك فبلغها الله إلى جميعهم. هذا كفاية فإن الله أخبر أن للعبد مشيئة وإنها تحت مشيئة الله فقلنا كما قال الله وحققنا تدبير مخلوقاته وأما من قال: ليغفر لك الله الصغائر باجتناب الكبائر.
تفسير السراج المنير - دار الكتب العلمية
بالله ، وهذا متناقض لأن دعاءكم في ذلك الوقت على سبيل الإخلاص فما كان إلا لقطعكم بأن النعمة من الله لا غير وهذه النعمة العظيمة التي حصلتم وقد اعترفتم بأنها لا تكون إلا من الله فكيف تكفرون بها ؟ والأصنام التي قلتم في حال الخوف أنها لا أمن لها كيف آمنتم بها في حال الأمن {و} الحال أنه {يتخطف الناس من حولهم الله} التي أحدثها لهم من الإنجاء وإرسال محمد صلى الله عليه وسلم {يكفرون} حيث جعلوا موضع شكرهم له على أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة العنكبوت كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المؤمنين والمنافقين
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
الفوائد: 1 - من فوائد الآية: النهي عن القول بأن الذين قتلوا في سبيل الله أموات؛ وهو يشمل القول بالقلب ؟ فقال -صلى الله عليه وسلم-: «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله» (¬1)؛ وهذه مسألة مهمة ؛ لأن كثيراً من الناس قد يقصد أن هذا جهاد، فيخرج؛ لأنه جهاد وقتال لأعداء الله؛ لكن كونه يشعر بأن هذا الخوف، ومن الجوع، وبنقص من الأموال بتعسر الحصول عليها، أو ذهابها، ومن الأنفس: بالموت أو الشهادة في سبيل الله، وبنقص من ثمرات النخيل والأعناب والحبوب، بقلَّة ناتجها أو فسادها.
لباب التأويل في معاني التنزيل
وقيل معنى الآية: ولا تفسدوا في الأرض شيئا بعد أن أصلحه الله تعالى فيدخل فيه المنع من إتلاف النفس بالقتل من إدخال الفساد في ماهيتها. وقوله تعالى: وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً أصل الخوف انزعاج في الباطن لما لا يؤمن من المضار وقيل هو توقع بين الخوف والرجاء في أعمالكم كلها ولا تطمعوا أنكم وفيتم حق الله في العبادة والدعاء وإن اجتهدتم فيهما أقرب إليه من الحياة وليس بينه وبين رحمة الله التي هي الثواب في الآخرة إلا الموت وهو قريب من الإنسان.
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
بلادهم إلى دخولهم على يوسف عليه السلام إذ ليس فيه من العبر شيء . وقوله : ( ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ( جملة دعائية بقرينة قوله : ( إن شاء الله ( لكونهم قد دخلوا مصر والأمنُ : حالة اطمئنان النفس وراحة البال وانتفاء الخوف من كل ما يخاف منه ، وهو يجمع جميع الأحوال الصالحة للإنسان من الصحة والرزق ونحو ذلك . وجملة ) إن شاء الله ( تأدب مع الله كالاحتراس في الدعاء الوارد بصيغة الأمر وهو لمجرد التيمّن ، فوقوعه