القواعد الحسان في تفسير القرآن
ومن العلماء من قال: إن هذا القيد من القسم الأول وأن القصر التام ـ وهو قصر العدد وقصر الأركان والهيئات ولا ينافي هذا كلام النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فإنهم إنما سألوه عن قصر العدد فقط فأجابهم بأن الرخصة وذلك أن كل موضع يسوق الله فيه حكماً من الأحكام أو خبراً من الأخبار فيتشوف الذهن فيه إلى شيء آخر، إلا وجدت الله قرَن به ذلك الأمر الذي يعلق في الأذهان، فيبينه أحسن بيان . وهذا يدل على سعة علم الله وحكمته . وذلك في القرآن كثير جداً .
أقوال ابن بطال في التفسير من خلال كتابه شرح صحيح البخاري
الأول- بل لفظ الإكمال يحتملها كلها؛ فيكون معنى الإكمال هنا نفي المشركين عن البيت، ورفع النسخ، وإزالة الخوف من العدو والظهور عليه، وإكمال معظم الشرائع، وأما القول الأول فهو مرجوح ويدفعه أن هناك آيات نزلت بعد كلها صحيحة، وقد فعلها الله سبحانه فلا يختص بعضها دون بعض، بل يقال أن جميعها مراد الله وما تعلق بها مما أحد الضدين لابد أن يقبل الضد الآخر( )، إذاً فالأمر فيه زيادة إلى الكمال، وفيه نقص، فكلما زاد المرء من الله - في صحيحه: "باب زيادة الإيمان ونقصانه، وقول الله: ?
القواعد الحسان في تفسير القرآن
ومن العلماء من قال: إن هذا القيد من القسم الأول وأن القصر التام ـ وهو قصر العدد وقصر الأركان والهيئات ولا ينافي هذا كلام النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فإنهم إنما سألوه عن قصر العدد فقط فأجابهم بأن الرخصة وذلك أن كل موضع يسوق الله فيه حكماً من الأحكام أو خبراً من الأخبار فيتشوف الذهن فيه إلى شيء آخر، إلا وجدت الله قرَن به ذلك الأمر الذي يعلق في الأذهان، فيبينه أحسن بيان . وهذا يدل على سعة علم الله وحكمته . وذلك في القرآن كثير جداً .
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
ملكا يشاهدونه ويخاطبونه لجعلنا ذلك الملك رجلا لأنهم لا يستطيعون أن يروا الملك على صورته التي خلقه الله عليها إلا بعد أن يتجسم بالأجسام الكثيفة المشابهة لأجسام بني آدم لأن كل جنس يأنس بجنسه فلو جعل الله سبحانه إلى البشر أو الرسول إلى رسوله ملكا مشاهدا مخاطبا لنفروا منه ولم يأنسوا به ولداخلهم الرعب وحصل معهم من الخوف ما يمنعهم من كلامه ومشاهدته هذا أقل حال فلا تتم المصلحة من الإرسال وعند أن يجعله الله رجلا : أي على صورة رجل من بني آدم ليسكنوا إليه ويأنسوا به سيقول الكافرون إنه ليس بملك وإنما هو بشر ويعودون إلى
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
الحبس لقال: حُصِروا، وإنما الإحصار من الخوف، أو المرض، والحصر: الحبس في غيرهما (¬1). والباقون بالكسر (¬4)، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قيل: إنها لغة النبي - صلى الله عليه وسلم -. [633] أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف بن أحمد الأصبهاني (¬5)، قال: ((¬6) أنا (¬7) أبو رجاء محمد بن حامد (بن ¬___ وفي (ح): أخبرنا محمد بن عبد الله بن يوسف الأصبهاني. وهو عبد الله بن يوسف الأردستاني الأصبهاني، ثقة. (¬6) من هنا يبدأ سقط من (ز) سنشير إلى نهايته. (¬7) في
دراسات في علوم القرآن
المبحث الحادي والعشرون: الحروف المقطَّعة في فواتح السور افتتح الله تسعًا وعشرين سورة من كتابه العزيز ، وأصحاب هذا المذهب آثروا السلامة، وتركوا الخوْضَ في تأويلها فَرَقًا1 من أن يقولوا في كتاب الله برأي لا يستند إلى دليل ظاهر، فيعرِّضُوا أنفسهم إلى غضب الله تعالى، وعذابه في الدنيا والآخرة. والقول على الله بغير علم من أكبر الكبائر وأعظمها جرمًا، كما صرَّحت بذلك الآيات القرآنية والأحاديث النبوية . __________ 1 الفرق: بفتح الفاء والراء معناه: الخوف.
التفسير المنير
التفسير والبيان: كثيرا ما يقرن الله تعالى بين الحديث عن موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام وبين كتابيهما ، فقال تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ أي وو الله لقد أعطينا موسى وهارون كتابا شاملا لأحكام الشريعة، وهو التوراة الذي هو كتاب فرق الله فيه بين الحق والباطل يخافون عذاب ربهم، فيأتمرون بأمره، وينتهون بنهيه، في حال الخفاء والسر والخلوات حيث لا يطلع عليهم أحد من من يوم القيامة: وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ أي وهم من القيامة وأهوالها وسائر ما يحدث فيها من
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
الإخبار بكراهته لأجل ما وقع فيه من القيام أدل على كراهة القيام {وتذكيري} أي بكم {بآيات الله} أي الذي له الجلال والإكرام، فإن ذلك لا يصدني عن مجاهدتي بما يكبر عليكم من ذلك خوفاً منكم لأن الله أمرني به وأنا أخاف عذابه إن تركت، ولا أبالي بكراهيتكم لذلك خوف عاقبة قصدكم لي بالأذى {فعلى} أي فإني على {الله} أي الذي له العزة كلها وحده {توكلت} فإقامة ذلك المقام الجزاء من إطلاق السبب - الذي هو التوكل - على المسبب - الذي هو انتفاء الخوف - مجازاً مرسلاً، إعلاماً لهم بعظمة الله وحقارتهم بسبب أنهم أعرضوا عن الآيات وهم
خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية
وهذا الفريق يعبد الله ما دامت فضائله كثيرة عنده يرفل فيها صباح مساء. صحة ومال وولد. فإذا تبدلت هذه النِعَم وابتلاه الله بشيء من الخوف والجوع ونقص في الأموال والأنفس والثمرات تبدل إيمانه والمعنى أن هذا الفريق يعبد الله على ظاهر من الإيمان لم يتمكن الإيمان من قلبه. . . والواقف عليه لا يقر له قرار: " إن الخيال ليكاد يجسم هذا " الحرف " الذي يعبد الله عليه هذا البعض من الناس